ИсторИя русской лИтературы XVIII века 1700–1750 е годы
§ 2. украинские монахи-интеллектуалы
жүктеу/скачать 2,89 Mb. Pdf көрінісі
|
Бухаркин П. Е. История русской литературы 18 века.
| § 2. украинские монахи-интеллектуалы
в контексте великорусской литературной жизни (димитрий Ростовский и стефан яворский). и. т. посошков I . Первыми — и хронологически, и типологически — писателями Петровской эпохи стали «латинствующие». Так называли монахов- интеллектуалов, усвоивших западную культуру в духе первого этапа европеизации. Наряду с любовью к латыни и знанием античных авторов, наряду с практическим и теоретическим усвоением риторики эти люди 10 Почти — так, как в «Истории…» Татищева обнаруживаются именно литературные, а не научные принципы изложения материала. соприкоснулись и с католическим богословием — многие из них прош- ли выучку в католических коллегиумах Речи Посполитой (да и других стран). Определенное воздействие католических представлений, в част- ности о моменте пресуществления Святых Даров в ходе литургии, им было свойственно, посему их и прозвали «латинствующими». У истоков этой линии в развитии русской образованности и ли- тературы безусловно стоит Симеон Полоцкий. Другим выдающимся деятелем «латинствующих» был его ближайший ученик и последо- ватель Сильвестр Медведев, даже живший с Симеоном в одной келье. Сильвестр яростно отстаивал свои позиции — в том числе и бого- словские — в спорах с патриархом Иоакимом и своими главными конкурентами в области образования братьями Лихудами, до тех пор пока не погиб на плахе после разгрома правительства царевны Софьи, которая ему открыто покровительствовала. К «латинствующим» от- носились и крупнейшие представители западнорусской образован- ности «второго призыва» — Стефан Яворский и Димитрий Ростов- ский. Кстати, Димитрий открыто поддержал Сильвестра Медведева в споре о времени пресуществлении Святых Даров 11 . Необходимо также упомянуть и имя Кариона Истомина. На рубеже XVII–XVIII вв. «латинствующие» вели в Москве боль- XVII–XVIII вв. «латинствующие» вели в Москве боль- –XVIII вв. «латинствующие» вели в Москве боль- XVIII вв. «латинствующие» вели в Москве боль- вв. «латинствующие» вели в Москве боль- шую культуртрегерскую работу и одновременно яростно полемизи- ровали — как со старообрядцами, так и с представителями никони- анской церкви — традиционалистами, вроде последних древнерус- ских патриархов Иоакима и Адриана, и «грекофилами», такими как Епифаний Славинецкий и Евфимий Чудовский или братья Лихуды 12 . Победа Нарышкиных привела к ослаблению позиций «латинствую- щих», которым покровительствовали старшие дети Алексея Михай- ловича, однако, когда Петр обратился к культурной политике, их положение вновь упрочилось; царь вначале опирался именно на них. Это, в частности, проявилось в поставлении Димитрия и Стефана на митрополичьи кафедры — Димитрий был назначен митрополитом Ростовским и Ярославским в январе 1702 г., Стефан — митрополи- том Рязанским и Муромским и того ранее, 7 апреля 1700 г. 13 11 Панченко А. М . Русская стихотворная культура XVII века. Л., 1973. С. 122–123. 12 «Грекофилами» называли представителей ученого духовенства, полагавших, что основные импульсы дальнейшего развития русской церкви, в том числе в сфере образо- вания, должны быть получены из Греции. С традиционалистами «грекофилы» достаточ- но легко находили общий язык, хотя в действительности «грекофильство» в интеллек- туальной области являлось лишь смягченным вариантом «латинствования». 13 Роль «латинствующих» в культурной жизни конца XVII — начала XVIII в. освеща- лась А. М. Панченко в неоднократно упоминавшихся его исследованиях. См. также: Жи- вов В. М . Из церковной истории времен Петра Великого. М., 2004. С. 5–68, 119–130. 140 141 Нетрудно понять, что привлекло в этих людях Петра, приступаю- щего со всем присущим ему напором к культурным преобразовани- ям. Прежде всего «латинствующие» были, возможно, европейски наиболее образованными культурными деятелями из тех, которые находились в то время в наличии. Притом они были явными сторон- никами просвещения (тот факт, что понимали его «латинствующие» иначе, чем Петр, пока еще не был обеими сторонами осознан). Кро- ме того, воспитанные в полонизированной украинской культуре (или под прямым ее воздействием) интеллектуалы этого типа были хоро- шо знакомы с секуляризированной придворной культурой, не только ей не противостояли, но прямо сочувствовали и могли помочь в соз- дании ее русского варианта. Панегирическая культура зарождающе- гося абсолютизма рассчитывала найти в них главных своих основа- телей. Это и обусловило своего рода политико-культурный «роман» «латинствующих» и Петра. Впрочем, он оказался недолог и насыщен трагическими для ученых монахов поворотами. То, как все проис- ходило, хорошо демонстрирует деятельность Димитрия Ростовского и Стефана Яворского. II. Хотя Стефан раньше оказался в Москве, плотнее и органичнее врос в великорусскую почву, а его значение в общественно-культурной жизни всей Петровской эпохи, бесспорно, было значительнее, начать разговор о них следует, пожалуй, с Димитрия. жүктеу/скачать 2,89 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|