ИсторИя русской лИтературы XVIII века 1700–1750 е годы
жүктеу/скачать 2,89 Mb. Pdf көрінісі
|
Бухаркин П. Е. История русской литературы 18 века.
| Федотова М. Х.
Эпистолярное наследие Дмитрия Ростовского. Исследования и тексты. М., 2005. С. 167–168. вествующего о чудесах чудотворной иконы Божьей Матери в Чер- ниговском Троицко-Ильинском монастыре, до смерти Димитрий пи- сал в прямом смысле не покладая рук. Сочинения его многочислен- ны и разнообразны. Как уже упоминалось, им создано более тысячи проповедей; трудился он и над произведениями историко-церковного характера, как только что названное «Руно орошенное» или же одна из значительнейших работ ростовского периода «Келейный летопи- сец», в котором «события ветхозаветной истории использовались для назидательного нравоучения» 20 . Замысел подобной книги возник еще на Украине; очевидно, Димитрий долго его обдумывал, однако по завершении этого предприятия сомневался в его успехе, «…мню, же мало кому понравиться тая моя lucu�ratia (плод бессонных но- чей), — пишет он Стефану Яворскому 11 декабря 1707 г.: понеже в нем, как в збытню русском, мешанина: и история, и будто толкова- нийц н h кая...» 21 . Он оказался не прав, «Келейный летописец» быстро распространялся среди читающей такие книги публики, о чем сви- детельствует большое количество его списков. Писал Димитрий и полемические сочинения, прежде всего «Розыск о… брынской вере…», и пьесы, из которых наиболее известна «Рождественская драма (Перемена непостоянного мира сего гордости, сетьми в мало- временной жизни человеков уловляющая, в вечную муку посылаю- щая на треокаянном Ироде за гордость, ищущем рожденного всех царя Христа убити)», поставленная в сочельник (24 декабря) 1702 г. Наконец, следует назвать и центральное его творение, грандиозные «Четии Минеи», которые он составлял на протяжении двадцати лет (1684–1705), используя разнообразные источники. Книга 1-я, вклю- чающая в себя жития святых на сентябрь, октябрь и ноябрь, была опубликована в 1689 г., книга 2-я (декабрь, январь, февраль) — в 1695, книга 3-я (март, апрель, май) — в 1700 г., и книга 4 (июнь, июль, август) — в 1705 г. Этот компендиум стал наиболее распространен- ным сводом житийных текстов XVIII–XX вв. Только в XVIII столе- XVIII–XX вв. Только в XVIII столе- –XX вв. Только в XVIII столе- XX вв. Только в XVIII столе- вв. Только в XVIII столе- XVIII столе- столе- тии он был издан 10 раз. Именно через труд Димитрия последующая русская словесность приобщалась к традициям средневековой сла- вянской (и не только славянской) агиографии — правда, в ее бароч- ной обработке. «Четии Минеи» Димитрия в их отношении к средне- вековой традиции Pa� Slavia �rthodo�a можно сравнить с Киевской Софией в ее современной Димитрию, также барочной, переделке. 20 Калугин В. В . «Келейный летописец» Дмитрия Ростовского // Альманах библио- фила. Вып. 15. М., 1983. С. 166. 21 Цит. по: Федотова М. А. Дмитрий. С. 266. 144 145 Как видим, жизнь Димитрия действительно немыслима без пись- менных занятий. Недаром более двадцати лет вел он поденные за- писки «Диариум» (1681–1703). Вполне естественно, что его вовле- чение в великорусскую жизнь не могло не отразиться на том, что он писал. Собственно говоря, и Петру Димитрий был нужен не как простой исполнитель царских повелений (такого можно было бы отыскать в Москве), но как европеизированный эрудит-писатель. И надо сказать, что ростовский митрополит пытался отозваться на потребу начинающихся перемен. Так, его проповеди «в большей степени, чем раньше, отражают современные автору события» 22 . В чем-то меняется и их стилистика, и даже композиция. По мнению Д. Чижевского, «проповедническая деятельность в пышном симво- личном стиле» характеризует прежде всего ранний, украинский этап творчества Димитрия, когда он «любит поразить слушателей чем-то необычным: современными образами в изложении библейского тек- ста, античными анекдотами…» 23 . Барочная манера, правда, сохраня- ется в его ораторской прозе до конца, но проповеди в ростовский период все же «становятся логичнее, короче, живее, общедоступнее» 24 . В этом можно видеть своеобразный отклик на интенции петровских реформ с их призывом к разуму, пользе, со стремлением к разъясне- ниям, с желанием быть сразу же понятыми. Практическими задачами продиктовано также создание «Розыска о… брынской вере…». Надо сказать, что глубинной сути раскола Димитрий (как и большинство украинских интеллектуалов) не по- нимал, а уж заключенной в нем национальной трагедии не чувство- вал и подавно; старообрядчество он «воспринял только с точки зре- ния народного невежества» 25 . Исходя из круга чтения Димитрия, направленности его интересов и склада личности, с большими осно- ваниями можно предположить, что и «Розыск…» был своего рода попыткой соответствовать требованиям, предъявленным к нему (и к другим «латинствующим») Петром. Судя по всему, эта попытка име- ла успех: «По приказу Петра I один из разделов книги — „Рассужде- I один из разделов книги — „Рассужде- один из разделов книги — „Рассужде- ние об образе Божиим и человеце“ — после смерти святителя был издан дважды, в 1714 и 1717 гг.» 26 . Очевидно, царь остался книгой доволен. 22 жүктеу/скачать 2,89 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|