ИсторИя русской лИтературы XVIII века 1700–1750 е годы
жүктеу/скачать 2,89 Mb. Pdf көрінісі
|
Бухаркин П. Е. История русской литературы 18 века.
| не
гниющее не тленной чистоты д е р е во“, „ м ы с- л е нна я м а слина “), рифмы… даже вставляет в проповедь двухстроч- ные — главным образом — стихи. Строение его фраз базируется на параллелизме и антитезах» 50 . Вариации материальной оболочки слов — звукового состава, грамматических форм, синтаксических связей — подготавливают возможность и для неожиданных пово- ротов их смыслового содержания, углубляя тем самым семантическое поле текста. В подобном стиле слово важно и ценно само по себе, вне своих референциальных функций; недаром весьма и весьма нередко про- изведение целиком определено положенной в его основу метафорой; 48 Великий пост. 49 Цит. по: Живов В. М . Из церковной истории времен Петра Великого. С. 278–279. В источнике текст дан в церковнославянской графике. 50 Чижевський Дм . I сторiя української лiтератури. С. 286. 156 157 это касается логики развертывания текста на уровне как речевой, так и семантической композиции. Д. Чижевский в качестве примера та- кой композиционной организации называет одну из проповедей, по- священных св. Николаю: «Проповедь про св. Николая построена на сравнении его с алтарем церковным. Яворский рассматривает алта- ри, упоминаемые в Писании; материал, из которого сделаны эти ал- тари, имеет символичное значение: золото символизирует любовь, медь — „громогласность“, „негниющее дерево“ — чистоту, камень — мужественность и терпение, земля — „смирение“. Все символы при- лагаются к житию св. Николая» 51 . И такие случаи в наследии Сте- фана не единичны; оставаясь в сфере проповедей, можно, в част- ности, указать на два почти одноименных панегирика: «Колесница торжественная, от Иезекииля Пророка виденная, на всерадостный вход в царствующих град Москву великому Государю, Царю Петру Алексеевичу, Самодержцу Всероссийскому, по многих преславных победах и по пленении Слюшенбурга торжественне возвращающе- муся, на новый 1703 г. художеством проповедническим уготованная» и «Колесница четырехколесная Иезекиилем Пророком виденная, на триумфальное вшествие в царствующий град Москву Благочести- вейшему Государю нашему царю Петру Алексеевичу, Самодержцу Всероссийскому, по преславные над Шведами победах, на новый 1704 г. проповеданная». Стоит обратить внимание на название пер- вого из них: торжественное слово, созданное «художеством пропо- ведническим», приравнивается к увиденному Иезекиилем открове- нию Божественной славы. Эта метафора с самого начала обыгрыва- ется: резко снижая стилистический пафос и используя понятия бы- товой жизни (что вообще свойственно красноречию Петровской эпохи), Стефан говоит о своем намерении «выкатить» триумфаль- ную колесницу «во сретение победоносному воинству российскому». «…Обещал я вам, — напоминает он слушателям, — составити моим проповедническим скудоумным художеством и самую колесницу на вход триумфальной тривеченому 52 торжественнику и победоносной кавалерии Российской. Ныне убо обет мой исполняю, и хощу Божи- ей помощию не с колесничного ряду, но с Библии, от книг Иезекии- ля пророка выкатити вам сию колесницу» 53 . И в панегирике 1703 г. подобная тропологическая игра смыслами пронизывает весь текст; она одинаково важна для обоих произведений. В первом мысль про- поведника отталкивается от «четыреличных Херувимов, сию колес- 51 Чижевський Дм . I сторiя української лiтератури. С. 286. 52 Имеется в виду тройной титул Петра — «Великия, и Малыя, и Белыя России Самодержец», — вынесенный в полное заглавие. 53 жүктеу/скачать 2,89 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|