ИсторИя русской лИтературы XVIII века 1700–1750 е годы
жүктеу/скачать 2,89 Mb. Pdf көрінісі
|
Бухаркин П. Е. История русской литературы 18 века.
| Чижевський Д
. Український лiтературний барок. С. 358. 65 Русская силлабическая поэзия XVII – XVIII вв. С. 258. 66 Морозов А. А . Эмблематика барокко в литературе и искусстве Петровского вре- мени. С. 188. 67 Там же. рические трансформации семантического значения слов, благодаря которым выстраиваются длинные цепочки лексических замещений, позволяют представить эмблему в словесном воплощении. Во второй части панегирика («Sym�olum») роль метафор еще очевиднее: стро- Sym�olum») роль метафор еще очевиднее: стро- ») роль метафор еще очевиднее: стро- фы нередко представляют собой прямое сопоставление явлений двух содержательных рядов, которые тем самым приравниваются друг к другу и становятся в позицию взаимного замещения. Иногда подоб- ный ход принимает вид сравнений, например в 8-й строфе: Молчит злато под млатом, разнствуя от меди, подобне и Варлаам поношаше беды 68 . Однако и здесь противопоставление «злата» и «меди», направ- ленное на характеристику поведения Варлаама, крайне осложняет процесс смыслообразования, придавая ему, несмотря на внешнее выражение в форме сравнения, метафорический характер. В боль- шинстве же случаев метафора являет себя совершенно открыто, что проявляется в опущении сопоставительных союзов: Стрела, яже бо острий магнит сокрывает, ко звезде полунощной себе обращает. Варлаам же бяше всем во сладость едину, ко Богу ум и сердце возводящии, выну. Или: Светлост свещи проходя сквозе сосуд склянный, множится и болшия осязает страны. Варлаам свет смерти ума чистотою прием и зело того умножи собою 69 . X. Литературные произведения Стефана Яворского — будь то богословский трактат, проповедь или стихотворение — отмечены причудливой игрой слов, высвобождающей их семантические воз- можности. Сравнения, утрачивая структурную четкость, переходят в метафоры, пересекающиеся ряды которых ведут к эмблемам. В ре- зультате создаются иносказательные смыслы, отражающие друг дру- га, причем направлены они на постижение высших, Божественных смыслов. Как и Димитрий Ростовский, Стефан Яворский как лите- ратор обращен прежде всего и преимущественно к Богу. Конечно, 68 Русская силлабическая поэзия XVII – XVIII вв. С. 261. 69 Там же. С. 261 162 163 он откликался на происходящее вокруг него, случалось ему писать и прямо на злобу дня. Но за сиюминутным всегда ощущал он вечное, за политическими поступками людей — промысел Божий. Как и другие его культурные сверстники и единомышленники, ученые за- нятия вообще и литературный труд в частности Стефан воспринимал как религиозное служение: «Человек, получивший образование, дол- жен надеть клобук» 70 . Именно это и побудило его принять монаше- ство, о чем прямо говорится в панегирической биографии митропо- лита Рязанского, принадлежащей Феофилакту Лопатинскому и опу- бликованной в виде введения к «Камню веры» при первом его из- дании 71 : «Симеон бо, аще и юн бе и на всякое дело миру угоден, ведяше, яко видимая временна, невидимая же вечна суть, помняше и каковым намерением вдаде себе учению, сиречь, на славу Божию и на пользу Святые Церкве, требующия людей ученых, презре вре- менная, возжелаше вечных» 72 . Подобная позиция не могла не по- ставить Стефана Яворского в своего рода оппозицию к обществен- ному движению начала XVIII столетия, она должна была привести к столкновению с царем; и привела — к тому же довольно скоро, и к весьма решительному. Одна из причин заинтересованности Петра в ученом украинском духовенстве заключалась в отсутствии у последнего сколько-нибудь прочных корней в московской среде. Западнорусские монахи ощу- щали себя чужеродными в великорусском окружении — и имели на то реальные основания. Это ставило их в непосредственную зави- симость от светской власти (другой опоры они просто не имели), а потому делало их более послушными и управляемыми: как видим не только культурные основания двигали царем-реформатором 73 . Однако на деле все оказалось гораздо сложнее и непредсказуемее. Вначале Стефан был принят в Москве недоверчиво, даже и с не- которой опаской. Не только общая настороженность по отношению к украинскому епископату, который подозревался как в богословских католических симпатиях, так и в тяготении к Константинопольской патриаршей кафедре 74 , сыграла здесь свою роль. Новопоставленный 70 жүктеу/скачать 2,89 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|