ИсторИя русской лИтературы XVIII века 1700–1750 е годы



Pdf көрінісі
бет77/231
Дата27.12.2021
өлшемі2,89 Mb.
#128818
түріУчебник
1   ...   73   74   75   76   77   78   79   80   ...   231
Байланысты:
Бухаркин П. Е. История русской литературы 18 века.

Чижевський Д
. Український лiтературний барок. С. 358.
65 
Русская силлабическая поэзия 
XVII

XVIII
 вв. С. 258.
66 
Морозов А. А
. Эмблематика барокко в литературе и искусстве Петровского вре-
мени. С. 188.
67 
Там же.
рические трансформации семантического значения слов, благодаря 
которым выстраиваются длинные цепочки лексических замещений, 
позволяют представить эмблему в словесном воплощении. Во второй 
части панегирика («Sym�olum») роль метафор еще очевиднее: стро-
Sym�olum») роль метафор еще очевиднее: стро-
») роль метафор еще очевиднее: стро-
фы нередко представляют собой прямое сопоставление явлений двух 
содержательных рядов, которые тем самым приравниваются друг к 
другу и становятся в позицию взаимного замещения. Иногда подоб-
ный ход принимает вид сравнений, например в 8-й строфе:
Молчит злато под млатом, разнствуя от меди, 
 
подобне и Варлаам поношаше беды
68
.
Однако и здесь противопоставление «злата» и «меди», направ-
ленное на характеристику поведения Варлаама, крайне осложняет 
процесс смыслообразования, придавая ему, несмотря на внешнее 
выражение в форме сравнения, метафорический характер. В боль-
шинстве же случаев метафора являет себя совершенно открыто, что 
проявляется в опущении сопоставительных союзов:
Стрела, яже бо острий магнит сокрывает, 
 
ко звезде полунощной себе обращает. 
Варлаам же бяше всем во сладость едину, 
ко Богу ум и сердце возводящии, выну.
Или:
Светлост свещи проходя сквозе сосуд склянный, 
 
множится и болшия осязает страны. 
Варлаам свет смерти ума чистотою 
 
прием и зело того умножи собою
69
.
X. Литературные произведения Стефана Яворского — будь то 
богословский трактат, проповедь или стихотворение — отмечены 
причудливой игрой слов, высвобождающей их семантические воз-
можности. Сравнения, утрачивая структурную четкость, переходят 
в метафоры, пересекающиеся ряды которых ведут к эмблемам. В ре-
зультате создаются иносказательные смыслы, отражающие друг дру-
га, причем направлены они на постижение высших, Божественных 
смыслов. Как и Димитрий Ростовский, Стефан Яворский как лите-
ратор обращен прежде всего и преимущественно к Богу. Конечно, 
68 
Русская силлабическая поэзия 
XVII

XVIII
 вв. С. 261.
69 
Там же. С. 261


162
163
он откликался на происходящее вокруг него, случалось ему писать 
и прямо на злобу дня. Но за сиюминутным всегда ощущал он вечное, 
за политическими поступками людей — промысел Божий. Как и 
другие его культурные сверстники и единомышленники, ученые за-
нятия вообще и литературный труд в частности Стефан воспринимал 
как религиозное служение: «Человек, получивший образование, дол-
жен надеть клобук»
70
. Именно это и побудило его принять монаше-
ство, о чем прямо говорится в панегирической биографии митропо-
лита Рязанского, принадлежащей Феофилакту Лопатинскому и опу-
бликованной в виде введения к «Камню веры» при первом его из-
дании
71
: «Симеон бо, аще и юн бе и на всякое дело миру угоден, 
ведяше, яко видимая временна, невидимая же вечна суть, помняше 
и каковым намерением вдаде себе учению, сиречь, на славу Божию 
и на пользу Святые Церкве, требующия людей ученых, презре вре-
менная, возжелаше вечных»
72
. Подобная позиция не могла не по-
ставить Стефана Яворского в своего рода оппозицию к обществен-
ному движению начала XVIII столетия, она должна была привести 
к столкновению с царем; и привела — к тому же довольно скоро, и 
к весьма решительному.
Одна из причин заинтересованности Петра в ученом украинском 
духовенстве заключалась в отсутствии у последнего сколько-нибудь 
прочных корней в московской среде. Западнорусские монахи ощу-
щали себя чужеродными в великорусском окружении — и имели на 
то реальные основания. Это ставило их в непосредственную зави-
симость от светской власти (другой опоры они просто не имели), а 
потому делало их более послушными и управляемыми: как видим 
не только культурные основания двигали царем-реформатором
73

Однако на деле все оказалось гораздо сложнее и непредсказуемее.
Вначале Стефан был принят в Москве недоверчиво, даже и с не-
которой опаской. Не только общая настороженность по отношению 
к украинскому епископату, который подозревался как в богословских 
католических симпатиях, так и в тяготении к Константинопольской 
патриаршей кафедре
74
, сыграла здесь свою роль. Новопоставленный 
70 


Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   73   74   75   76   77   78   79   80   ...   231




©engime.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет