Изложение основного материала лекций по курсу «Культурология». Лекция № Культурология как система знаний. Предмет курса «Культурология». Теории культуры
жүктеу/скачать 380,58 Kb. Pdf көрінісі
|
Культурология. Конспект лекций Еникеева Д.М 2008 -160с
- Бұл бет үшін навигация:
- Зигмунд Фрейд
| Эдмунду Гуссерлю
, в рамках «естественной установки» есть простая исходная данность — «жиз ненный мир». Это область непосредственноочевидного, того, что всем известно и в чем все уверены. Это круг представлений, склады вающийся в человеческой жизни изначально и первично. Анализи руя кризис европейского человечества, европейской культуры, Э. Гуссерль указывал на необходимость восстановить «жизненный мир» в его правах, поскольку именно он ценностно ориентировал познание, являясь его «горизонтом». Феноменология исходит из того, что история культуры в сво ем развитии ориентирована на лежащий в бесконечности норма тивный образ. Он определяется не как некая структура, вычле няемая из наблюдения фактов, но как интенция сознания индивида или группы индивидов. Это внутренне присущая исто рии разумная цель («телос»), благодаря которой может возник нуть высшая духовность, поднимающаяся над различием и борь бой отдельных наций. С нейто и связаны надежды Э. Гуссерля на преодоление кризиса в Европе. Философская традиция, связанная с феноменологией, пости жение бытия человека в своей сущности соединяет с описанием сознания. Альтернативным направлением является психоанализ, ставящий перед западной культурой проблему бессознательного. Основоположником психоанализа был венский психиатр Зигмунд Фрейд . Исходный пункт его доктрины — гипотеза о существовании бессознательного как особого уровня человече ской психики, отличающегося от сферы сознания и оказывающе го на нее мощное, порой скрытое воздействие. З. Фрейд приходит к выводу, что подсознательные влечения связаны с объектами и действиями социально недопустимыми, осуждаемыми с точки 11 зрения общественной морали, и потому сама мысль о них вызы вает у человека чувство стыда и стремление избавиться от них. В результате происходит вытеснение социально табуированных побуждений в сферу бессознательного. Однако, будучи загнан ными в «подполье», в «преисподнюю» психики, они не перестают существовать и, будучи неосознаваемыми, продолжают оказы вать влияние на поведение человека. Согласно З. Фрейду, бессознательное управляет принципом удовольствия, сознание — принципом реальности. Под воздей ствием принципа реальности в человеческом существе развивает ся функция разума. Человек становится сознательным, мысля щим субъектом. Эта разумность и рациональность, согласно З. Фрейду, навязана ему извне. Цивилизация (или культура) вовсе не означает конец природного существования. История человека представляет собой возвращение вытесненного прин ципа удовольствия. Итак, З. Фрейд приходит к выводу, что развитие культуры ведет к уменьшению человеческого счастья и усилению чувства вины и неудовлетворенности изза подавления желания. Структурализм возникает в середине XX столетия как реакция на острый кризис антропологических концепций человека и куль туры (прежде всего экзистенциалистских). Он представляет собой широкий ряд различных направлений социогуманитарного зна ния, определяемых интересом к структуре. Речь идет о целостных системных объектах культуры, а также условиях их возникнове ния и функционирования, независимых от воли и сознания отдельного человека. Такова постановка вопроса в ставших клас сическими «структурной антропологии» жүктеу/скачать 380,58 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|