2 «Рационалды миф» 31-33 бет 1934 жылы оның «Гностицизм және кеш көне дәуір рухы» кітабының бірінші бөлімі жарық көрді (екінші томы 1954 жылы жарық көрді). Бұл жұмысында Йонас Хайдеггердің экзистенциалдық теориясы мен Бултманның тезистеріне сүйене отырып, діни догмалардың объективті фактілердің көрінісі емес, тек адамның дуализмге дейін төмендететін экзистенциалды тәжірибені түсіндіру әрекеті екенін дәлелдейді. Йонас гностикалық философияны зерттеуші ретінде Батыста2, соның ішінде протестанттық ортада танымал болды. Қазіргі зерттеуші Г.Л.Борхерт оны діндерді зерттеудегі тарихи мектепке жатқызады. «Джонас гностицизмнің бүкіл эллиндік әлемге ортақ діни құбылыс және грек мәдениеті мен шығыс діндерінің синтезінің жемісі екенін айтады. Ол гносицизмнің негізін шығыс діни дәстүрлерінің «грек концептуализациясы» - еврей монотеизмі, Вавилондық астрология және парсы дуализмі. Гностицизмдегі мұндай кең ауқымды анықтау Йонас анықтамасының артықшылықтарының бірі деп санауға болады, бірақ сонымен бірге ол эллиндік діндердің барлығын дерлік қамтуы мүмкін. Гностикалық анықтамалардың анық еместігі, алайда, гностикалық жазбаларды оқитын студенттердің көпшілігі кездесетін нәрсе.
3 Метафизика және этика. Онтологиялық аксиология тәжірибесі 38-39бет Йонас дуализмді жеңуге тырысады және оның онтологиялық аксиологиясы мен биология философиясының нәтижесі: «Материя - ұйықтаушы рух» деген тұжырым. «Болмыс немесе табиғат бір және ол өзінен шығуға мүмкіндік беретін нәрседе өзіне куә. Болмыс дегеніміз - мұны түсіну оның дәлелдерінен алынуы керек, әрине, ең мәнерлі, жасырын, ең дамыған ... - демек, бізге қолжетімді «Жоғарыдан»1 Бір жағынан, жаратылыстану антропоморфизмге жол бермеу үшін біздің адам болмысымыздың дәлелдерін елемейтіні әдістемелік тұрғыдан негізделген, деп есептейді Йонас. Мысалы, биолог жасушалық процестерді тұтас бір ағзаның бар екенін білмегендей талдайды. Дегенмен, бұл ұстанымды онтологиялық мәселемен шатастырмау керек. Ғалымның шығу тегіне деген қызығушылығы организм туралы білімнен туындайды. Ойдың ішке бағытталған күш ретіндегі дербестігімен қатар сыртқа бағытталған «мотивациялық қызығушылық» күші бар және ішкі және сыртқы еркіндіктің бірлігінде өзін-өзі анықтау мүмкін. Тіршілікті бақылай отырып, біз мақсат табиғаттан келетініне сенеміз. «Тіршіліктің пайда болуымен табиғат кем дегенде бір белгілі аяқталуын жариялайды, атап айтқанда, өмірдің өзі, бәлкім, жалпы «мақсаттан» құтылудан басқа ештеңе де емес*.
