«Жауапкершілік принципі» Ганс Йонасқа Батыста, әсіресе Германияда үлкен танымалдылық әкелді. Осыдан отыз жылдан астам уақыт бұрын өзекті деп танылған мәселелердің өзектілігі бүгінде арта түскені сөзсіз
жүктеу/скачать 66,94 Kb.
|
P-sophy.AdilAdilet.D
Жиынты ба алау а арнал ан дістемелік сыныстар Химия 9 сынып «, Жиынты ба алау а арнал ан дістемелік сыныстар Химия, DOC-20230314-WA0015.
| 40-41бет
Йонас өмірдің табиғаттың басты мақсаты екенін талап етпейді, өйткені адам мұны нақты біле алмайды. Бұл, бәлкім, мақсаттардың бірі және ол негізгі мақсатқа көмектесудің бір түрі (жолы) болуы мүмкін. Тіпті егер жасушаның пайда болуы кездейсоқ болса да, өйткені өмірдің пайда болуы үшін «ыңғайлы» жағдай туралы нақты айту мүмкін емес, осы сәттен бастап эволюцияға емес тенденция айқын болады, ол болмауы мүмкін. бірақ «өз шығармаларында болмыстың даму тенденциясы». Йонас «Организм және бостандық» атты еңбегінде зат алмасу арқылы бар болмыс пен болмысты біріктіретін организмде «өзінің, дүниенің және уақыттың көкжиектері» тіпті руханиға дейінгі формада да ашылатынын дәлелдейді. оның ішінде болу күші. Сонымен, Йонастың телеологиясының мәні - мақсаттардың болмысқа имманенттілігі туралы мәлімдеме, сондықтан оның объективті мәні бар. Табиғаттағы мақсаттардың имманенттілігі туралы идея Аристотель мен Шеллингтің метафизикасында бар екенін ескеріңіз. Ионас ішінара Канттың телеологиясын ұстанады, бірақ бұл дихотомияны «жауыз» дуализмнің көрінісі деп есептей отырып, теориялық және практикалық парасаттың бөлінуін сынайды. Юмнан бастап, метафизика этиканың негізі болудан қалды және не мүлдем жоққа шығарылды, не трансформацияға ұшырады, не өзінің мәнін ішінара сақтап қалды. Сонымен бірге, оның этикадағы қажеттілігі туралы Йонастың көзқарасы түпнұсқа емес, өйткені этика – бұл метафизика өмір сүріп қана қоймай, сонымен бірге «метафизикалық» деп аталатын мәселелерді өз құзыретіне алған әлеуметтік білімнің жалғыз саласы. , яғни. мінез-құлық, моральдық сана мен дүниетаным мәселелерінен айырмашылығы, адам өміріндегі ең жоғары мақсаттар « Табиғаттағы мақсаттардың имманенттілігі туралы идея Аристотель мен Шеллингтің метафизикасында бар. Ионас ішінара Канттың телеологиясын ұстанады, бірақ бұл дихотомияны «жауыз» дуализмнің көрінісі деп есептей отырып, теориялық және практикалық парасаттың бөлінуін сынайды. Юмнан бастап, метафизика этиканың негізі болудан қалды және не мүлдем жоққа шығарылды, не трансформацияға ұшырады, не өзінің мәнін ішінара сақтап қалды. Сонымен бірге, оның этикадағы қажеттілігі туралы Йонастың көзқарасы түпнұсқа емес, өйткені этика – бұл метафизика өмір сүріп қана қоймай, сонымен бірге «метафизикалық» деп аталатын мәселелерді өз құзыретіне алған әлеуметтік білімнің жалғыз саласы. , яғни. мінез-құлық, моральдық сана мен дүниетаным мәселелерінен айырмашылығы, адам өміріндегі ең жоғары мақсаттар « Табиғаттағы мақсаттардың имманенттілігі туралы идея Аристотель мен Шеллингтің метафизикасында бар. Ионас ішінара Канттың телеологиясын ұстанады, бірақ бұл дихотомияны «жауыз» дуализмнің көрінісі деп есептей отырып, теориялық және практикалық парасаттың бөлінуін сынайды. Юмнан бастап, метафизика этиканың негізі болудан қалды және не мүлдем жоққа шығарылды, не трансформацияға ұшырады, не өз мағынасын ішінара сақтап қалды. Сонымен бірге, оның этикадағы қажеттілігі туралы Йонастың көзқарасы түпнұсқа емес, өйткені этика – бұл метафизика өмір сүріп қана қоймай, сонымен бірге «метафизикалық» деп аталатын мәселелерді өз құзыретіне алған әлеуметтік білімнің жалғыз саласы. , яғни. мінез-құлық, моральдық сана мен дүниетаным мәселелерінен айырмашылығы, адам өміріндегі ең жоғары мақсаттар « бірақ бұл дихотомияны «жауыздық» дуализмнің көрінісі деп есептей отырып, теориялық және практикалық парасаттың бөлінуін сынайды. Юмнан бастап, метафизика этиканың негізі болудан қалды және не мүлдем жоққа шығарылды, не трансформацияға ұшырады, не өз мағынасын ішінара сақтап қалды. Сонымен бірге, оның этикадағы қажеттілігі туралы Йонастың көзқарасы түпнұсқа емес, өйткені этика – бұл метафизика өмір сүріп қана қоймай, сонымен бірге «метафизикалық» деп аталатын мәселелерді өз құзыретіне алған әлеуметтік білімнің жалғыз саласы. , яғни. мінез-құлық, моральдық сана мен дүниетаным мәселелерінен айырмашылығы, адам өміріндегі ең жоғары мақсаттар « бірақ бұл дихотомияны «жауыздық» дуализмнің көрінісі деп есептей отырып, теориялық және практикалық парасаттың бөлінуін сынайды. Юмнан бастап, метафизика этиканың негізі болудан қалды және не мүлдем жоққа шығарылды, не трансформацияға ұшырады, не өз мағынасын ішінара сақтап қалды. Сонымен бірге, оның этикадағы қажеттілігі туралы Йонастың көзқарасы түпнұсқа емес, өйткені этика – бұл метафизика өмір сүріп қана қоймай, сонымен бірге «метафизикалық» деп аталатын мәселелерді өз құзыретіне алған әлеуметтік білімнің жалғыз саласы. , яғни. мінез-құлық, моральдық сана мен дүниетаным мәселелерінен айырмашылығы, адам өміріндегі ең жоғары мақсаттар « немесе ішінара мәнін сақтап қалды. Сонымен бірге, оның этикадағы қажеттілігі туралы Йонастың көзқарасы түпнұсқа емес, өйткені этика – бұл метафизика өмір сүріп қана қоймай, сонымен бірге «метафизикалық» деп аталатын мәселелерді өз құзыретіне алған әлеуметтік білімнің жалғыз саласы. , яғни. мінез-құлық, моральдық сана мен дүниетаным мәселелерінен айырмашылығы, адам өміріндегі ең жоғары мақсаттар « немесе ішінара мәнін сақтап қалды. Сонымен бірге, оның этикадағы қажеттілігі туралы Йонастың көзқарасы түпнұсқа емес, өйткені этика – бұл метафизика өмір сүріп қана қоймай, сонымен бірге «метафизикалық» деп аталатын мәселелерді өз құзыретіне алған әлеуметтік білімнің жалғыз саласы. , яғни. мінез-құлық, моральдық сана мен дүниетаным мәселелерінен айырмашылығы, адам өміріндегі ең жоғары мақсаттар « жүктеу/скачать 66,94 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|