Конспект по нравственному богословию

желание к следующему чтению возжигается» (Творения, т. 1, изд. 5, стр.
201
) Прочитавши что-нибудь, пережевывайте то, пока дойдет до сердца, и
довольно. Вот вам признак полезного чтения. Когда какое место так
займет, что все мысли и внимание сосредоточатся на нем, это хорошо.
Всякое же другое чтение есть праздное» (
еп. Феофан. Письма о
христианской жизни, в 4-х частях. Часть I. СПБ. 1880, стр. 29–30
).
Жития святых, по совету еп. Феофана, следует читать после обеда, или
вечером, а св. отцов – перед сном (
его же. – Путь к спасению, стр. 234
).
В чтении, в зависимости от духовного устроения читающего, должна
соблюдаться определенная постепенность. Хорошо руководствоваться в
чтении советами опытнейших. Эта постепенность нужна как для мирян,
так и для монашествующих (
жития святых можно читать и в Четьи-
Минеях свят. Димитрия митр. Ростовского; жития русских святых – в
сочинении Филарета архиеп. Черниговского: «Русские святые, чтимые
всей Церковью или местно», а также у Е. Поселянина: «Русские
подвижники 19 века» и многие другие
). Для начинающих духовную жизнь
советуют читать сначала жития святых для возбуждения ревности к
подвигам благочестия, а затем читать писания тех св. отцов, в которых
говорится о борьбе со страстями, о добродетелях смирения, терпения,
кротости, послушании, любви, целомудрия, о молитве и др. Для этого
полезно читать (в указанной здесь последовательности) творения св.
Тихона Задонского, Иоанна Златоуста, Добротолюбие (в русском
переводе), 2-й том – о борьбе со страстями, поучения преп. аввы Дорофея,
духовно-назидательные писания преп. Ефрема Сирина, наставления прав.
Серафима Саровского, «Лествицу» преп. Иоанна Лествичника; сборники:
«Училище благочестия», «Достопамятные оказания о подвижничестве
святых и блаженных отцов», «Луг духовный» – блаж. Иоанна Мосха,
Древний Патерик, «Отечник» (избранные изречения святых иноков и
повести из их жизни) – еп. Игнатия Брянчанинова, «Святоотеческие
наставления о трезвении и молитве» (сост. еп. Феофаном); творения и
писания наших отечественных подвижников благочестия: еп. Игнатия
Брянчанинова, еп. Феофана Затворника (Говорова), оптинских старцев
Леонида, 
Макария, 
Амвросия, 
Анатолия 
и 
др., 
прот. 
Иоанна
Кронштадтского («Моя жизнь во Христе») и многих других.
Говоря о пользе чтения слова Божия, житий и писаний св. отцов, надо
иметь в виду и могущие быть при этом неправильности, ошибки и даже
вред для читающего.
Не всякая хорошая книга одинаково полезна каждому. Различие
пользы от чтения зависит от духовного возраста, степени образования,

развития, характера, настроения духа и духовных нужд читающего. «Так
иногда и отличная сама по себе книга может принести больше вреда,
нежели пользы, когда она превышает разумение, или не приспособлена к
внутреннему состоянию и нашим силам; например, если юный по
духовному возрасту и скудный разумением будет читать книги о высоких
богословских истинах или о высоких подвигах – духовной молитве,
безмолвии, высших озарениях, видениях, то больше повредит себе; такому
полезнее прежде читать те книги, в которых излагается учение – как
побеждать в себе страсти, приобретать смирение, кротость, любовь,
терпение, целомудрие и другие добродетели» (
еп. Петр. Указания пути ко
спасению, стр. 190
). Обычно новоначальный никак не может применить
вычитанные из книг наставления или примеры жизни к своему
положению, но увлекается направлением книги. Читая о высоких подвигах
подвижников, их высоких духовных деланиях, такой неискусный в
духовной жизни возгорается желанием не свойственных ему возвышенных
добродетелей, напр., нести строжайший пост, стяжать сердечную молитву
без мечтания, всегдашнее умиление и слезы, глубокое молчание и
превосходную чистоту и т.п. И бывает, что имея такую ревность не по
разуму, он уже не слушается и благоразумных советов более опытных в
духовной жизни, впадает в трудно исправимое состояние прелести и
самообольщения. Примеров такого рода ошибок много видим в житиях
святых (например, жизнь Исаакия и Никиты Печерских и др.; 
см. Патерик
Печерск. и Четьи-Минеи, 14 февр. и 31 янв. Пролог янв. 9-й день. См.
также Еп. Игнатий Брянчанинов. Соч. т. 5, глава 11
).
Бывает еще и так, что новоначальные (в духовном подвиге), а также
лица, склонные к высокоумию и другим страстям, «не столько заимствуют
из Писаний полезное для души, сколько на разорение (собственного)
душевного спасения, навыкают толковать, что не они сами, а другие не так
живут» (
Наставления старца иером. Феодора Санаксарского. См.
«Старческие 
советы 
некоторых 
отечественных 
подвижников
благочестия 18–19 веков». М., 1913, стр. 416
). Читаемое же только тогда
принесет пользу, когда его будем принимать со смирением и к себе
прилагать, а не к другим, себя будем смирять и осуждать, приходя к
самопознанию, а не других судить и осуждать, разбирая их согрешения.
Чтение Священного Писания может обратиться во вред и в том
случае, когда имея какую-либо нравящуюся нам предвзятую мысль или
намерение и не проверив это разумом св. отцов и советом духовного
наставника, мы выискиваем в слове Божием и подбираем тексты для
подтверждения желаемого. «При таком настроении, конечно, каждая

строка и даже речения, чуть-чуть указывающие на мечты искателя,
берутся за доказательства» (
еп. Феофан. Письма о христианской жизни. В
4-х частях. Часть 1-я, стр. 32
). Это путь ко всякого рода заблуждениям и
даже ересям.
И, наконец, изучая слово Божие и писания св. отцов, надо к словам,
заключенным в них, относиться с благоговением, не употреблять текстов
Священного Писания легкомысленно, а тем более в шутку: этим мы бы
тяжко погрешили против 3-й заповеди, в которой говорится: «Не приемли
(не произноси) имени Господа Бога твоего всуе (напрасно)».

жүктеу/скачать 1,88 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: