Конспект по нравственному богословию
жүктеу/скачать 1,88 Mb. Pdf көрінісі
|
Конспект по нравственному богословию - Гермоген Иванович Шиманский
| читать книг Ветхого Завета не потому, что отметает их Церковь,
напротив того, они приемлются, изречены Святым Духом, и Церковь без них не может обойтись, но потому, что в безмолвниках и монахах – не производит сокрушения »). Последнее приличнее начинающим, первое же для утвердившихся уже, которые как бы только повторяют, а не изучают ( еп. Феофан. Путь ко спасению, стр. 233 ). Оптинский старец о. Амвросий, например, такой дает совет начинающему духовную жизнь: «Почаще читай Евангелие от Матфея от начала 5-й главы до конца 10-й и старайся жить по сказанному там. Тогда и найдешь порядок в своей жизни, стяжаешь успокоение души твоей» ( письма о. Амвросия Оптинского, часть 1-я, стр. 26 ). Обычно же «советуют и считают возможным каждому прочитывать ежедневно по крайней мере по одной главе из Ветхого и Нового Завета утром и вечером, а в праздники следовало бы большую часть времени посвящать на поучение в законе Божием. Из книг Ветхого Завета можно прочитывать книгу Бытия, Второзакония, чаще надо читать Псалтирь, полезно также читать Притчи Соломоновы, книгу премудрости Иисуса сына Сирахова, из пророческих – книгу прор. Исаии, а преимущественно надо читать Новый Завет (Евангелия и Апостольские послания)» ( еп. Петр. Указание пути ко спасению, стр. 188–189 ). Еп. Игнатий Брянчанинов советует чтение и изучение Нового Завета начинать с изучения заповедей Господа в Евангелии от Матфея и Луки. «От изучения заповедей в этих Евангелистах, при исполнении заповедей делами, и прочие Писания, из которых состоит Новый Завет, сделаются удобопонятнее». При чтении Нового Завета надо читать и святоотеческие толкования, например, Благовестник блаж. Феофилакта архиеп. Болгарского, преосв. Феофана Затворника толкования на апостольские послания, составленные по разуму святых отцов. Правила Церкви требуют, чтобы Писание было понимаемо так, как объясняют святые отцы, а не произвольно. Очень полезны для этого сочинения святителя Тихона Задонского, которые могут служить превосходным руководством для всех христиан в миру и в монастырях подвизающимся. В своих сочинениях «Плоть и дух», «О истинном христианстве», «Сокровище духовное от мира собираемое», в посланиях, размышлениях на тексты Священного Писания, проповедях и др. святитель Тихон в духе святоотеческом объясняет евангельское учение и христианскую жизнь по евангельским заповедям ( еп. Игнатий Брянчанинов. Сочинения, т. 5, гл. 9-я ). «Чтобы питаться словом Божиим и питать им в себе духовную жизнь, надобно усвоять его вседушно» ( еп. Феофан. Письма о духовной жизни. Изд. 2. М. 1892, стр. 240 ). Для этого необходимо соблюдать следующие правила: «Пред чтением должно упразднить душу от всего, возбудить потребность знать то, о чем читается ( еп. Феофан. Путь ко спасению, стр. 233–234 ). Приступая к чтению, – пишет еп. Феофан, – «поставь себя в присутствие Божие и испроси у Господа просветление разума; затем молитвенно открыв сердце свое к принятию истины, пойми размышлением и уясни содержание прочитанного (» слово убо Божие нужно с молитвою начинать, с молитвою читать или слушать, с молитвою и благодарением кончать» (свт. Тихон Задонский. Твор., т. 2, стр. 8). «Когда садишься читать или слушать читающего, – говорит св. Ефрем Сирин, – помолись прежде Богу, говоря: «Господи Иисусе Христе! Отверзи уши и очи сердца моего, чтобы услышать мне словеса Твои, и исполнить волю Твою. Открый очи мои, и уразумею чудеса от закона Твоего» (Пс. 118:18). Уповаю, Боже мой, что Ты просветишь сердце мое». Всегда так моли Бога, чтобы просветил ум твой и открыл тебе силу слов Своих. Многие, понадеявшись на свое разумение, впали в заблуждение» (Добротолюбие в русском переводе., т. 2, изд. 2-е. М., 1895, стр. 453 сравн. стр. 465–458 ). Затем к понятому возбуди сочувствие, или проведи его до сердца и полюби («слагай в отверстое сердце»); то, что возлюбил (излюбленным) возжелай воспользоваться в жизни и определи, в каких случаях твоей жизни могут найти приложение (применение) понятые и возлюбленные тобою истины, и прилагай их к делу.... Это и будет усвоение Писания вседушное» ( еп. Феофан. Письма о духовной жизни. Изд. 2-е. М. 1892, стр. 240 ) – «Что не дошло (из прочитанного) до сердца, – пишет тот же святитель, – на том стой, пока дойдет». Отсюда следует, что читать следует весьма медленно. Какое место поразит особенно душу, стой на нем и не читай более. «Лучшее время для чтения слова Божия – утро, житий (святых) – после обеда; св. отцов – незадолго перед сном» ( еп. Феофан. Путь ко спасению, стр. 234 ). Можно, следовательно, касаться всего понемногу каждый день. При таком чтении и изучении слова Божия постоянно должно содержать в мысли главную цель – напечатление спасительных истин откровения и возбуждение духа. «Если это не приносится чтением или беседою, то они – праздное чесание вкуса и слуха, пустое совопросничество». Напечатление истин – не то же, что их исследование. Здесь требуется только: уясни истину и держи в уме, пока растворится с ним, питайся этой истиной, сколько будет питаться душа, день, два и более. Далее можно взять другую поразившую сердце евангельскую истину и так же ее усваивать. Следовательно, чтение или слушание слова Божия, не напечатлевающее богооткровенных истин и не возбуждающее жизнедеятельности духа, должны считаться неправильными, уклонившимися от правильного делания. Это – болезнь многочтения по одной пытливости, когда одним умом следят за читаемым, не доводя до сердца, не услаждая его вкуса. При такого рода многочтении «истины набиваются в голову, как песок, и дух хладеет и надмевается и кичит». «Это есть мечтательность, не созидающая, не учащая, а разоряющая, всегда ведущая к кичению (гордости)». Все дело, как сказано, ограничить должно следующим: уясни истину и содержи в уме, пока вкусит сердце. У св. отцов говорится просто: помни, содержи в уме, имей пред глазами. жүктеу/скачать 1,88 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|