§43. О хранении уст, стр. 77–78. Цветник духовный, ч. 2, §37

Слово в наших устах (как членораздельные звуки) должно иметь и
имеет (у истинных христиан) творческую силу. Только мы, не ценя этот
великий дар Божий человеку, бываем маловерны и недоверчивы к
творческой силе слова (например, в молитве). С словом выходит живой
дух человека, не отделяющийся от мысли и внутреннего слова нашей
души. У святых и угодников Божиих слово и дело были неразлучны. Слово
Божие вызвало из небытия в бытие видимый и невидимый мир, слово в
устах Бога-Слова было делом. Потому и у христианина слово и дело
должны неразлучны между собою, как душа и тело неразлучны в своем
бытии. «Кто соблюдает и творит слово Христово верно и постоянно, –
пишет прот. Иоанн Сергиев, – у кого слово есть дело, тот и теперь творит
великие и удивительные дела, и слову его все повинуется: и демоны
повинуются, и болезни исцеляются, и нравственность человеческая
назидается» (
прот. Иоанн Сергиев. Моя жизнь во Христе. Изд. Р.
Лукшевица, СПБ, 1911, стр. 727, 500
).
«Что тверже, неизменнее и могущественнее слова? Словом мир
сотворен и стоит: «нося всяческая глаголом силы Своея» (Евр. 1:3); и
однако же мы, грешные, обходимся со словом так легкомысленно
небрежно. Что у нас пользуется меньшим уважением, как не слово? Что у
нас изменчивее, как не слово? Что мы бросаем подобно грязи поминутно,
как не слово? – О, окаянные мы человеки! С какою драгоценностью так мы
обходимся невнимательно! Не вспоминаем мы, что словом, происходящим
от верующего и любящего сердца, мы можем творить чудеса жизни для
души своей и для душ других, например, на молитве, при богослужении, в
проповедях, при совершении таинств. Христианин! Дорожи каждым
словом, будь внимателен к каждому слову; будь тверд в слове; будь
доверчив к слову Божию и слову святых человеков как к слову жизни.
Помни, что слово – начало жизни» (
прот. И. Сергиев. Моя жизнь во
Христе. Изд. Р. Лукшевица, СПБ. 1911, стр. 199–200
).
«Слово в устах одних – дух и жизнь, а в устах других – мертвая буква
(например, во время молитвы и проповеди). «Глаголы, яже Аз глаголах
вам, дух суть и живот суть» (Ин. 6:63). Таковы должны быть по-
настоящему и наши слова, ибо мы образы Бога-Слова» (
его же. Цит. соч.,
стр. 661–662
).
О сне. Христианские подвижники, ревнующие о христианском
совершенстве, в числе прочих потребностей нашей природы ограничивали
себя и в потребности сна как для обуздания своей плоти, так и потому, что
считали потерянным то время, которое не проводили в бодрственном
состоянии, в служении Богу.

Св. подвижники, рассматривая сон преимущественно с нравственной
точки зрения, замечали, что от многого сна ум дебелеет (грубеет, делается
нечувствительным), умножаются суетные помыслы, усиливается похоть и
блудная брань, наводится печаль. По словам преп. Иоанна Лествичника,
бдение очищает ум, а долгий сон ожесточает душу: бодрый подвижник –
враг блуда, а сонливый – друг ему. Бдение есть погашение плотских
разжжений, избавление от сновидений (
преп. Иоанн Лествичник. Слово
20-е, §§3, 4, 5, 9
).
Впрочем, основной признак воздержания – умеренность –
необходимо и здесь строго соблюдать, т. к. от чрезмерного лишения сна
силы тела крайне истощаются, бодрость духа упадает, и мы становимся
почти неспособны к совершению дневных дел. Продолжительный и
частый сон у записных сонливцев приводит к разленению и расслаблению
тела, располагает к нравственному и физическому усыплению, притупляет
ум и чувства. Но и слишком короткий сон, недостаточный для отдыха
мозга и нервной системы и укрепления тела от понесенной им затраты
жизненных 
сил, 
весьма 
ослабляет 
крепость 
организма.
Продолжительность сна устанавливается каждым по собственному опыту
в зависимости от возраста, состояния здоровья, рода занятий и др., так,
чтобы не ослабились бодрость духа и здоровье тела и чтобы не было
какого-нибудь вреда для души или упущения в исполнении наших
обязанностей.
На сон необходимо обращать внимание еще и по той причине, что во
время сна наша душа, как менее связанная телом, бывает более открыта
влиянию мира духовного, особенно же злокозненных злых духов. Отсюда,
подвижники старались духовное бодрствование иметь и во время сна, как
одно из средств против духовных врагов, неусыпно бодрствующих для
нашей погибели.
Чтобы духовное бодрствование души было возможно и продолжалось
во сне, надо дать ей предварительно доброе настроение перед сном,
заполнить ее чистыми, святыми мыслями, чувствами и образами, охранять
свою память и воображение пред отходом ко сну, как и в продолжение
всей жизни, от нечистых помыслов и образов. Таким образом, мы дадим
подсознательной деятельности души во сне благочестивое направление,
стремление к Богу. Св. Иоанн Лествичник говорит: когда мы встаем от сна
чисты и мирны, то это бывает тайным благодеянием, которое получаем от
святых Ангелов, особенно когда мы уснули со многою молитвою и
трезвением (
преп. Иоанн Лествичник. Слово 15-е, §68
).
По законам памяти и ассоциации (сцепления) идей, во сне в душе

продолжают раскрываться те начала, которые заложены ее деятельностью
в бодрственном состоянии. Поэтому время сна не проходит для души
даром. Из наблюдений над духовной жизнью известно, что во время сна
наша душа все прежние свои мысли, чувства, желания и поступки добрые
или злые с большим удобством превращает в свою жизнь, в свое существо.
Как добрые, так и злые дневные мысли, желания, чувства входят в глубину
души, получают силу, существенность и преобразуются в нравственный
характер. И в зависимости от полученного в бодрственном состоянии
направления доброго или худого душа, во сне более свободная от связей
тела, может находиться под влиянием и в общении или мира ангельского,
или злых духов.
Потому-то святые отцы и подвижники, учитывая важность и
необходимость духовного бодрствования во время сна, пред отходом ко
сну и сами усердно молились, составив прекрасные образцы (вечерних)
молитв, и нас научают молиться Богу, чтобы Он дал нам, отходящим ко
сну, мирный и безмятежный сон, ум бодрый, целомудренный помысел,
трезвящееся сердце, соблюл от всякого зла, чтобы мы и во время сонного
безмолвия просветились зрением судеб Божиих (
см. молитвы на сон
грядущий
).
К замечательным явлениям, которые происходят во время сна,
относятся сновидения. Главная их основа лежит в предварительном
настроении нашей души, вследствие которого она погружается или в
собственный мир мыслей, желаний, чувств, или соприкасается к миру
ангельскому, или подвергается влиянию злых духов.
Главное правило для избежания душевного вреда, могущего
произойти от доверия к снам, состоит в том, чтобы не верить им (Сирах. 
34:2–7).
Вообще же, по общим качествам своих сновидений мы можем судить
о своем нравственное состоянии, т.к. сны непременно зависят от
предварительного настроения нашей души в бодрственном состоянии. У
кого сны простые, хорошие, тот и жизни хорошей. Ибо возмущаемый
страстями ум, говорит преп. Максим Исповедник, получает страстные
мечты и в бдении, и во сне, так что когда похоть усилится, то ум мечтает и
во сне о предметах, питающих сластолюбие; а когда превозмогает
раздражение, то видит предметы страшные. Напротив, когда душа начнет
чувствовать себя здоровою, тогда начнет иметь и сновидения легкие и
безмятежные (
св. Максим Исповедник. О любви. 1 сот. §89, 93. 2-я сот.

жүктеу/скачать 1,88 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: