Конспект по нравственному богословию


§3. О надежде и уповании на Бога



Pdf көрінісі
бет214/270
Дата10.03.2022
өлшемі1,88 Mb.
#134970
түріКонспект
1   ...   210   211   212   213   214   215   216   217   ...   270
Байланысты:
Конспект по нравственному богословию - Гермоген Иванович Шиманский

§3. О надежде и уповании на Бога 
С христианской верой самым тесным образом связана христианская
надежда. Если вера есть уверенность в «невидимом», т.е. в том, что
существует Творец и Промыслитель мира и что искупление человеческого
рода совершено Сыном Божиим, то христианская надежда есть
уверенность «в желаемом и ожидаемом», т.е. несомненная уверенность в
том, что цель творения и искупления человека будет достигнута.
Христианская надежда есть совершенное успокоение сердца в Боге, в
несомненной уверенности в том, что Бог непрестанно заботится и
промышляет о нас, о нашем спасении, что Он не лишит нас Своей
благодатной помощи для достижения вечного спасения и исполнит Свои
обетования, относящиеся как к временной нашей жизни, так и к вечной.
Следовательно, главным предметом христианской надежды является
прежде всего вечное спасение или, что то же, благодатное обновление
человеческого 
существа, 
преискреннейшее 
соединение 
человека
посредством Св. Духа со Христом Спасителем и Богом Отцом
(Богообщение). Предметом христианской надежды служат и временные
(земные) блага, насколько они необходимы для спасения. Сам Господь
учит нас молиться о «насущном хлебе».
Христианская благочестивая жизнь выражается в восхождении к
Богообщению чрез Иисуса Христа, в пребывании в Боге, притом, не иначе,
как в ограде Св. Церкви.
Путь к сердечному сочетанию с Господом Иисусом Христом
открывается и совершается верою. Начало веры в познании своей
бедности, греховности и безответственности пред Богом. Только Господом
Спасителем мы освобождаемся от власти греха и насилия и злобы диавола.
Но и при этом мы готовы каждую минуту отпасть и пасть в прежнее
греховное состояние, если не поддержит нас благодать Божия. Это
обязывает христианина всегда пребывать в чувстве своего окаянства,
бессилия, крайнего смирения пред Богом. Так думают и так чувствуют все
спасающиеся во Христе. Это самое сильное и постоянное средство к
возгреванию живой веры и надежды на Бога, живого упования на Господа
Иисуса Христа, пришедшего в мир спасти грешников.
Христианин не остается в одних чувствах безответственности,
бедности и своей греховности, но чрез веру – это внутреннее благодатное в
нас действие – восходит к надежде на спасение в Господе Иисусе. Вера
зрит 
Господа 
единственным 
источником 
своего 
спасения,


облаженствования и чувствует, что если бы не Он, то погиб бы человек. На
наше ничтожество и окаянство верою переносится полнота Христова и
усвояется нам. «Это акт всемогущий, творческий, ибо им совершается
новая тварь в нас, наш дух сочетается со Христом, рождается из того в нас
новый, потаенный человек» (
еп. Феофан. Начертание христианского
нравоучения, стр. 372
). Вначале эта живая вера рождается таинственным
некоторым прикосновением Господа к сердцу, приготовленному к вере
чрез познание себя и Господа, как это Он дает разуметь словами: «толку,
вниду и вечеряю» (Апок. 3:20). Затем эта вера, как первоначально
родилась таинственным прикосновением Господа, так и поддерживается и
укрепляется чрез возможно частое общение с Ним в приобщении Св. Таин
и в пламенной и частой молитве, особенно в молитве Иисусовой.
Когда образуется вера и сердце сочетается с Господом, тотчас
рождаются из этого и другие чувства и расположения, как лучи от солнца
– упование (надежда) спасения вместе с самоотверженным подвигом или
жизнью в самоотвержении (Гал. 5:24; Мф. 16:24). Здесь одно другое
поддерживает (
его же. Цитир. соч., стр. 375–376
). Мера самоотвержения
есть мера и упования спасения. «Как тяжесть воздуха, – говорит еп.
Феофан, – подымает ртуть в барометре, так и тягота самоотвержения
возвышает упование спасения. Основание этого можно видеть в спасении
нас страданиями Господа: ими совершено спасение, и каждый человек
может спастись не иначе, как усвоив их себе. Как же их усвоить? Своими
страданиями. Наши страдания суть точки соприкосновения к страданиям
Христовым или место их привития. Оттого апостолы говорят о некотором
сообщении страстей Господа чрез сообразность с Его смертью (Фил. 3:10)
и хвалят тех, которые успели приобщиться Христовым страстям (1Петр. 
4:13). Отсюда и возрастание упования или надежды спасения, ибо если
страданиями, трудами, подвигами переходит на нас сила страданий
Христовых, совершивших наше спасение, то вместе с тем не может не
вселяться в душу и сознание спасения от их силы, что и есть существо
упования. Таким образом, только жизнь самоотверженная, строго
подвижническая есть единственное условие упования спасения и надежды
на Бога. При добродетельной самоотверженной подвижнической жизни и
чистоте совести больше бывает дерзновений к Богу, больше и надежды на
Него. Апостол говорит: «Возлюбленные! Если сердце наше не осуждает
нас, то мы имеем свободный доступ к Богу; и чего ни просим, получим от
Него, потому что соблюдаем заповеди Его и делаем благоугодное пред
Ним» (1Ин. 3:21–22). Св. Исаак Сирин говорит: человек не может
приобрести надежды на Бога, если прежде, в своей мере, не исполнил воли


Его. Ибо надежда на Бога и мужество сердца рождаются от свидетельства
совести и только при истинном свидетельство нашего ума мы имеем
упование на Бога. Свидетельство же ума состоит в том, что совесть ни
мало не осуждает человека будто бы вознерадел о чем-либо таком, к чему
он обязан, по мере сил своих. Если не осудит нас наше сердце, то
дерзновение имеем к Богу (1Ин. 3:21). Надежда на Бога обнаруживается в
злострадании за добродетели в христианском подвиге (


Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   210   211   212   213   214   215   216   217   ...   270




©engime.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет