Конспект по нравственному богословию



Pdf көрінісі
бет235/270
Дата10.03.2022
өлшемі1,88 Mb.
#134970
түріКонспект
1   ...   231   232   233   234   235   236   237   238   ...   270
Байланысты:
Конспект по нравственному богословию - Гермоген Иванович Шиманский

преп. авва Дорофей. Поучение 6-е. О том, чтобы не осуждать
ближнего, стр. 80–81
).
«Любовь же все покрывает» (1Кор. 13:7). Если любящий сострадает
внешнему бедствию ближнего, то он ни в каком случае не может
радоваться душевной беде ближнего – греху, ошибке, падению. Осуждение
есть следствие отсутствия любви.
Порок осуждения более зловреден, чем можно предположить и
думать без внимательного рассуждения. Осуждение ведет к злословию,
уничижению в душе, к поношению ближних, нередко пересуды из чувства
зависти возводят клевету и гонение на добродетель, разыскивая темные
пятна на чистом платье невинности.
Порок осуждения всеобщ, древен и весьма распространен (сравн. Пс. 
48:8–13). И едва ли человеческое милосердие покрывает столько горя и
скорби, сколько порождает осуждение, злословие и клевета. В осуждении
не соблюдается ни справедливость, ни мера, ни правда.
Напротив, «каждый, забыв собственные погрешности, чрезвычайно
великие и часто не заслуживающие прощения, пересуждает погрешности
ближних, гораздо меньшие и часто достойные извинения; со скукою
помышляет о своих и прыгает от радости, когда говорит о чужих, и на то,
чтобы пересуживать и переценивать поступки других, тратит все свое
время» (
преп. Исидор Пелусиот. Письмо к диакону Евстафию.
Христианское чтение. 1826, т. 23, 272–273
).
Порок осуждения есть признак отсутствия смирения. Осуждению и
злословию предшествует или чувство зависти, или же уничижение
ближнего в нашем сердце, превозношение над ближним, тонкое чувство
превосходства над согрешившим братом, – «я не таков, как другие».
Любовь же не завидует, не превозносится, не гордится, но все покрывает»
(1Кор. 13:4–7).
Напрасно осуждающие прикрываются тем, что они говорят истину.
«Хотя бы в твоем злословии и была истина, – говорит Златоуст, – но в
таком случае оно преступно. Фарисей, злословя мытаря, говорил истину,
но это не принесло ему никакой пользы. В самом деле, скажи мне, разве
мытарь не был мытарь и грешник? Но при всем том фарисей, осуждая его,


потерял все. Хочешь исправить брата, – поплачь, помолись (о нем) Богу,
дай еще увещание наедине, посоветуй, попроси» (
св. Иоанн Златоуст.
Творения, т. 2, стр. 50. Сравн. стр. 51
). Ненавидь грех, ближнего же
жалей. Ведь не осуждать не значит закрывать глаза и не видеть грехов и
пороков, но значит покрывать неисправности других своей любовью,
значит не быть жестоким, немилосердным судьей других. В этом смысле и
Спаситель сказал жене, взятой в прелюбодеянии: «и Я тебя не осуждаю»
(Ин. 8:11), т. е., зная твой грех, не лишаю тебя Своей любви и милосердия.
Этому правилу учили следовать христианские подвижники, всю
жизнь посвятившие борьбе с грехом. Так, св. авве Аммону братия с
беспокойством сказали: «Поди, посмотри, авва, у этого брата в кельи
женщина». Догадавшись, что женщина спрятана под кадку, св. авва сел на
кадку и велел искать по всей келье. Когда они не нашли, святой пристыдил
их и дал наставление впредь не верить худому слуху на брата. И брата того
исправил, ибо не только прикрыл поступок его, но и сделал ему выговор,
как скоро нашел к тому случай. Оставшись с прегрешившим наедине, взял
его за руку и сказал: позаботься о себе (подумай о своей душе), брат». Тот
сейчас же устыдился и умилился, тронутый любовью старца (
преп. авва
Дорофей. Поучение 6-е. О том, чтобы не судить ближнего. –
Душеполезные поучения, изд. 10, стр. 86
). Так поступали имевшие право
судить и обличать, а самозваные судьи чужды этой снисходительности,
потому что в них нет всепрощающей любви. «Любовь все покрывает»
(
преп. Серафим Саровский. О неосуждении ближнего и прощении обид.
См. Летопись Серафимо-Дивеевской обители». Изд. 2, стр. 139–141
).
Христианин, – люби, не осуждай!
Не осуждайте и не будете осуждены. «Ибо тем же судом, каким
судишь других, осудят тебя» (Лк. 8:37; Рим. 2:1). «Каждый за себя даст
ответ Богу. А ты что осуждаешь брата твоего? Или и ты, – что унижаешь
брата твоего? Все мы предстанем на суд Христов». «Не станем же более
судить друг друга, а лучше судите о том, как бы не подавать брату случая к
преткновению 
или 
соблазну» 
(Рим. 14:12–13). 
Будем 
подражать
милосердию Божию:
«Будьте милосердны, якоже Отец ваш Небесный милосерд».
Внешней формой благожелательности является учтивость или
вежливость. «Любовь не бесчинствует» (1Кор. 13:4). Сюда относятся
поклоны, приветствия, рукопожатия, поцелуи и другие формы сердечного
братски-любезного отношения. Вежливость, приветливость, учтивость
есть долг благородного и воспитанного сердца и непременное условие
доброго общежития людей. Спаситель, посылая апостолов на проповедь,


давал им наставление: «В какой дом пойдете, сперва говорите: мир дому
сему» (Лк. 10:8). И апостолы нередко в своих посланиях посылают
братские целования христианам и всем заповедуют: «Будьте братолюбивы
друг ко другу с нежностью, в почтительности друг друга предупреждайте»
(Рим. 12:10).
«С ближним, – говорит преп. Серафим Саровский, – надо обходиться
ласково, не делая даже и видов оскорбления» (
Летопись Серафимо-
Дивеевской обители. Изд. 2-е, стр. 138
).
Вежливость стремится быть услужливой и предупредительной в
различных обстоятельствах и взаимоотношениях с людьми и, имея в
основе искреннее чувство братолюбия и доброжелательства, а не
эгоистические цели и намерения, должна вполне сохранять свое
благородное достоинство и не переходить в заискивание и лицемерное
прислуживание, обычно унижающее человеческое достоинство (
сравн.
свящ. М. Менстров. Цитир. соч., стр. 148
).




Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   231   232   233   234   235   236   237   238   ...   270




©engime.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет