§3. Взаимные обязанности супругов

простить) раздувает неприятности... На что ум-то дан? Сглаживать
жизненный путь. Не углаживается он не от неимения в жизни других
целей, кроме сластей» (мысли на каждый день года. СПБ, 1896, стр. 440).
Прочность брака, поставляющего преграду разгулу страстей, зависит
от религиозного убеждения в святости и нерушимости брака как таинства.
Верностью не требуется, конечно, чтобы супруги замкнулись в самих
себе, забыв окружающих людей: тогда любовь их получила бы
эгоистический характер, характер «семейного эгоизма».
Верность утверждает доверие. Неверность же, хотя только
предполагаемая, рождает подозрительную ревность, прогоняющую покой
и согласие и разрушающую семейное счастье. Верность, и вообще
истинная супружеская любовь, исключает безотчетную подозрительность,
слепую и страстную ревность, для которой всякое свободное действие
другого лице кажется нарушением супружеской верности.
Не ревновать – это святой долг, но вместе с тем и великий подвиг
христианских супругов, искус их супружеской мудрости и любви.
В супружеской любви, особенно в начале, имеет, без сомнения, место
чувственная сторона, влечение к чувственной красоте, которое при
нормальном супружеской в христианском браке удобно дает место
духовному и чисто родственному духовному единению и любви. Где этого
нет, там брачная жизнь, будучи только чувственной, изнеживает и
развращает человека, усыпляет дух, усиливает сладострастие (и
чувственность), и с тем порождает жестокость и многие другие пороки и
почти низводит человека до животного; напротив та же самая брачная
жизнь служит к подъему нравственного строя, к усилению духовной
энергии, к воспитанию и развитию гуманности и святой любви,
производит 
полноту 
счастья 
там, 
где 
чувственность 
умеряется
единоженством (и воздержанием), где благодать Божия одухотворяет
чувственное влечение и чувственный союз и дает им высшее духовно-
нравственное назначение в жизни четы. Чувственный союз, служа опорой
для духовного союза, в свою очередь облагораживается, освящается,
одухотворяется этим последним» (
проф. Беляев. Любовь Божественная,
стр. 383
).
Без духовной любви и единения «плотская любовь весьма легко
пресекается от самой маловажной причины, потому что не укреплена
духовным ощущением» (
блаж. Диадох еп. Фотики. Подвижническое
слово. Христианское чтение, 1827, 28, 16
).
Признаками любви нестрастной, чистой и трезвой являются:
искренняя привязанность супругов друг к другу, живое участие и

сочувствие, благоразумная уступчивость и снисходительность, обоюдное
согласие и мир, взаимопомощь и содействие во всех делах, особенно же, –
мир и нерушимое согласие, предотвращающее неудовольствия и скоро
устраняющее их, если они возникнут. Наконец, признак истинной любви –
взаимное доверие, когда во всем несомненно можно одному положиться и
довериться другому.
Супруги должны все делить между собой. А для этого требуется
полная и искренняя откровенность в их отношениях друг к другу.
Недостаток откровенности свидетельствует о неполной любви. Где нет
искреннего взаимного доверия и откровенности, там не будет единства,
там поселяется подозрение, взаимная любовь охладевает и мало-помалу
возникают несогласия, раздоры, наконец, отчуждение и разделение.
Супруги должны оказывать помощь друг другу, принимать живое
взаимное участие в своих занятиях, в семейных радостях и скорбях,
оказывать поддержку друг другу в несении христианского креста при всех
обстоятельствах и случаях жизни на тернистом пути к Царству Божию.
Так как сочетавшиеся браком, как и все люди, имеют многие
недостатки и слабости, то обязанность супругов – взаимное терпение и
благоразумная снисходительность к своим недостаткам и слабостям, в
особенности пороков (
без терпения, снисхождения и великодушия часто и
малейший пустяк превращается в разделяющую стену (еп. Феофан,
Мысли на каждый день года, стр. 440
).
Христианская семья, по учению св. Василия Великого, должна быть
школой добродетели, школой самоотречения. Связанные чувствами любви,
супруги должны оказывать взаимное доброе влияние, самоотвержении и
терпеливо снося недостатки характера друг друга. «Кто истинно любит
другое лицо, тот непременно будет стараться о нравственном его
усовершенствовании. А прежде всего, каждое супружеское лицо должно
заботиться об устранении своих собственных недостатков, особенно тех,
которые неприятны другому супружескому лицу». И бесчисленное
множество благоприятных случаев найдется у супругов для взаимного
благотворного влияния (
проф. М. Олесницкий. Цитир. соч., стр. 260–261
).
В чистом истинно-христианском браке мы имеем дело с тайной
великого отречения от собственного эгоистического «Я» не только ради
жены или мужа, но и ради будущих людей – семьи. Вступающие в брак
берут на себя огромную обязанность блюсти за собой с гораздо большей,
чем прежде, бдительностью, «ходить чистыми и непорочными пред очами
чад своих». Отец и мать нравственно обязаны помнить, что каждое их
недоброе движение или слово (тем более дело) повторяется, усвояется

душой их детей, которых они дали миру и Церкви.
В связи с тем, что от степени духовного единства зависит
благополучие супругов и христианское воспитание детей, то понятно,
какое важное значение в супружестве всегда имело и имеет единство веры
и взглядов на жизнь. Брачное единство ап. Павел уподобляет союзу Христа
с Церковью. Но если брачный союз соединил верующего супруга с
неверующей, или наоборот, то будут ли два одно при различии и

жүктеу/скачать 1,88 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: