Конспект по нравственному богословию


О добродетели как о добром деле



Pdf көрінісі
бет111/270
Дата10.03.2022
өлшемі1,88 Mb.
#134970
түріКонспект
1   ...   107   108   109   110   111   112   113   114   ...   270
Байланысты:
Конспект по нравственному богословию - Гермоген Иванович Шиманский

О добродетели как о добром деле 
Добродетель или добрая нравственная жизнь имеет своим свойством
и проявляется также в добрых делах.
Доброе дело – это всякое исполнение надлежащим образом заповедей
Божиих, с истинной целью, во славу Божию по вере в Господа Иисуса
Христа и с законными обстоятельствами.
В Православном Исповедании дается следующее определение добрых
дел: они состоят в исполнении заповедей Божиих, которые человек
соблюдает охотно, при помощи Божией, и при содействии собственного
разума и воли, из любви к Богу и ближним.
Предметом добрых дел являются заповеди Божии, а также исполнение
всего того, что не противно заповедям, согласно с их духом.
Исполнение это должно быть охотное, но не принужденное или по
холодной привычке, или механическое, по обычаю, а должно быть по
любви, по желанию, по ревности творить добрые дела в соответствии с
заповедями Божиими. Отсюда следует сделать вывод, что пока человек не
имеет еще полного и решительного намерения, горячей святой ревности
преуспевать в заповедях Божиих и любви к добрым делам, до тех пор
добрые дела его не совсем чисты и совершенны. Они тогда бывают
непостоянны, смешаны с грехами и страстями. Но все же и в этом виде,
еще несовершенном, они не бесполезны, как «приготовители благодати
Божией, возжигающий огнь ревности» (
еп. Феофан. Начертание
христианского нравоучения, с. 131
). Вспомнить хотя бы сказание о
жестокосердом булочнике, в досаде бросившем булкой в бедного,
настойчиво просившего милостыни, чтобы отделаться от него и потом
вразумленного в сонном видении и обратившемся от греха к
благочестивой жизни.
Поэтому, всякому, кто не имеет ревности, можно советовать: твори
какое либо добро, особенно милостыню, и смягчится твое сердце, придет
благодатная сила, – Бог подаст огнь ревности, – источник и начальное
условие духовной жизни.
Всякое доброе дело является добрым, если творится для Бога, во славу
Божию. Христианин весь должен быть жертвой Господу и Богу нашему
Иисусу Христу, жизнь свою положившему за нас. «Любовь Христова


объемлет нас... Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя
жили, но для Умершего за них и Воскресшего» (2Кор. 5:14–15). Именно
теперь надо предавать Богу дела, чтобы Он в день суда возвратил их и
воздал христианину. Надо сказать, что вечного воздаяния и достойны эти
дела, посвященные Вечному Богу. Такое устроение сердца, когда все
предается, посвящается Богу и во славу Божию, сообщает делам
некоторую легкость, естественность, духовную привлекательность.
Истинно доброе дело творится при употреблении собственных
усилий, при содействии собственного разума и при помощи Божией. В
совершении добрых дел самонадеянность и самоуверенность вредят не
только их чистоте, но и успеху и совершенству. Но и, с другой стороны,
отказ от употребления собственных сил, ожидание на все вдохновения
свыше (как у квиетистов и квакеров) так же искажает дело и всю
деятельность, открывает двери лености и обольщениям. Необходимо
деятельное очищение и исправление сердца от страстей, упорный труд
самоисправления и добротворения. От Господа приходит помощь, но тем,
которые действуют, а не тем, которые бездействуют и сердцем почти
никогда не желают добра. Нехотящему Бог не пошлет помощи и
вразумления. Но действуй, напрягайся и придет помощь.
Высота и чистота, непрерывность и постоянство добродетели
достигается в христианстве путем усвоения христианином «праведности
Христовой». 
Усвоенная 
верой 
праведность 
Христова 
восполняет
недостаток нашей праведности. Естественный же (невозрожденный) в
крещении и других таинствах человек не имеет возможности усвоить себе
праведности Христовой, не получает восполнения и укрепления сил и
ревности к добру, и потому его добрые дела случайны, мимолетны и
скоропроходящи, не имеют твердости и постоянства.
Из сказанного открывается отличие христианской добродетели от
естественной добродетели и превосходство первой над второй. Это
отличие сводится к следующему. Естественная добродетель основываемся
на велениях, указаниях одного человеческого разума, который неясно, а
иногда и неверно понимает требования нравственного закона, – или
основывается на внушениях человеческой совеет, иногда ошибочной и
заблуждающееся, а также на естественных усилиях нашей воли, слабой и
немощной при выполнении требований нравственного закона.
Христианская же добродетель основывается на данных Божественного
Откровения, осуществляется усилиями воли, укрепленной благодатной
силой Святого Духа, приводит человека в теснейший союз со Христом и
вселяет в сердце человека твердую надежду спасения.


Однако, хотя естественная добродетель и не достигает такого
совершенства как добродетель христианская, она все же имеет свое
достоинство пред Богом и людьми.
По учению слова Божия, «во всяком народе боящийся Бога и
поступающий по правде, приятен Ему» (Деян. 10:35). Поэтому не правы
протестанты, отрицающие всякое значение естественной добродетели,
утверждающие полное бессилие человека в делании добра и все
приписывающие 
действию 
одной 
благодати. 
Неправы 
также 
и
рационалисты (пелагиане, социниане и др.), которые не признают никакой
другой добродетели кроме естественной и полагают, что одних только
естественных усилий разума и совести достаточно для совершения добрых
дел.
В послании восточных патриархов «О православной вере» различие
между естественной и христианской добродетелью выражено в
следующих словах:
«Добро, которое человек может делать по природе, будучи
естественным, делает человека только душевным, а не духовным, и оно не
содействует к спасению, хотя оно и не есть зло, и не служит к осуждению,
ибо добро как добро не может быть причиной зла» («
Послания восточных
патриархов о православной вере», гл. 14-я
).
Наконец, истинно доброе дело должно совершаться с благоразумием,
своевременно, с учетом законных требований обстоятельств. Иногда или
время или место или другое что не позволяет делу быть добрым или
явиться в истинном совершенстве и плодотворности. Здесь нужна
рассудительность, 
благоразумие, 
приобретаемые 
многообразным
духовным опытом и подаваемые благодатью Божией. «Вопроси старцы и
рекут тебе» (
еп. Феофан. Начертания христианского нравоучения, стр.
115–135; проф. Олесницкий М. Нравственное Богословие, § 19; проф.
прот. Н. Стеллецкий. Опыт нравственного православного богословия, гл.
23. Добродетель, стр. 344–358
).




Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   107   108   109   110   111   112   113   114   ...   270




©engime.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет