Конспект по нравственному богословию

9). Женскою красотою многие прельстились; похоть разгорается от нее в
сердце, как огонь, что является уже грехопадением (Мф. 5:28; 
Невидимая
брань, гл. 24-я. Общие уроки об употреблении чувств, стр. 100–101
). Еще в
древности премудрый Соломой предостерегал от пленения очами: «сыне,
да не победит тя доброты (женской красоты) похоть, ниже уловлен буди
очима твоими, ниже уловлен буди очима твоими, ниже да восхитишися
веждами (да не будешь увлечен ресницами) ея» (Притч. 6:15). Поэтому и
праведный Иов говорил: «я положил завет с очами моими, чтобы не
смотреть и не помышлять о девице» (Иов. 31:1). В Библии мы находим
немало примеров пагубных последствий от вольносмотрения очами: сыны
Божии, потомки Сифа и Еноса, увлеклись дочерями человеческими
(потомками Каина; Быт. 6 гл.); Самсон пленен был красотой Далиды (Суд.
гл. 16); Давид пал от воззрения на Вирсавию (2 Цар, гл. 11); два старца,
народные судьи, обезумели от красоты Сусанны (Дан. гл. 13).
Александр Македонский, победив персов, отказался видеть дочерей
Дария, отличавшихся замечательной красотой; не подобает победителю
мужчин, – сказал он, – быть побежденным женской красотой.
Необходимо целеустремленным взором смотреть и на свое
собственное тело.
То, что на первый взгляд кажется маловажным и позволительным,
может иметь последствием тяжкие падения. Один преступник, находясь в
тюрьме, стал вспоминать свою молодость – начало своего падения и нашел
это начало в том, что рассматривал картину соблазнительного содержания.
Не только для целомудрия, но и для других добродетелей полезно
охранять чувство зрения. У кого не охраняется зрение, тот не может
внимать своему сердцу и соблюсти чистоту его, не может молиться
чистым и собранным умом, сохранить горячность благочестивых чувств и
благоговейные мысли и др.
В предосторожность от соблазнов зрения советуют: не рассеивать
взоров по сторонам, без нужды не смотреть ни на какие предметы,
особенно на соблазнительные и неполезные, ходить с опущенным взором
или, если смотреть, то без страсти и помысла, видя не видеть. И поскорее
усилием воли пресекать опасные видения. Это и значит поступать по
заповеди: «если правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от
себя», т. е. пресекай греховное видение (Мф. 5:29; 
еп. Петр. Указание
пути ко спасению, §9. О хранении чувства зрения, стр. 35. Сравн. Древний
Патерик, гл. 4-я, §65
).
Непрестанное видение и слышание всякого рода предметов и явлений
окружающего мира вносят в дух рассеянность, расхищение, нарушают

часто внутреннюю собранность и покой. Надо бы заградить чувства от
всего этого, но не всякому это возможно и должно. Потому св. отцы дали
спасительное средство: и воспринимая впечатления от внешних
предметов, не развлекать, а созидать дух. «Оно состоит в том, чтобы
всякой вещи, всему видимому и слышимому дать духовное знаменование
и до того укрепиться в помышлении об этом духовном знаменовании,
чтобы при взгляде на вещь не она касалась сознания, а ее знаменование».
И свет, и тьма, и человек и зверь, и камень, и растение, и дом и поле, и все-
все до малейшего будет уроком ему; надо только истолковать себе и
укрепиться в том. И тогда человек будет ходить как в училища, от всего
окружающего почерпая духовное назидание. «Что ты плачешь? –
спрашивали ученики. у старца, увидевшего красивую, разряженную
женщину легкого поведения. – «Плачу, – ответил он, – о погибели твари
Божией разумной и о том, что не имею такого радения о душе во спасение,
как она о теле на пагубу». Другой, услышав плач женщины на могиле,
сказал: «так христианин должен плакать о своих грехах» (
еп. Феофан.
Путь ко спасению. Изд. 8-е, стр. 255–256. Сравн. Древний Патерик, гл. 3-я,
§§24, 31
). Так подвижники из всего, что видели, почерпали себе урок для
назидания.

жүктеу/скачать 1,88 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: