Конспект по нравственному богословию
жүктеу/скачать 1,88 Mb. Pdf көрінісі
|
Конспект по нравственному богословию - Гермоген Иванович Шиманский
Педагогика, Педагогика, XXlғасырдын педагогикалық мамандығы Спатаев Асыл
| преп. авва Дорофей. Поучение 6-е. О том, чтобы не осуждать
ближнего, стр. 80–81 ). «Любовь же все покрывает» (1Кор. 13:7). Если любящий сострадает внешнему бедствию ближнего, то он ни в каком случае не может радоваться душевной беде ближнего – греху, ошибке, падению. Осуждение есть следствие отсутствия любви. Порок осуждения более зловреден, чем можно предположить и думать без внимательного рассуждения. Осуждение ведет к злословию, уничижению в душе, к поношению ближних, нередко пересуды из чувства зависти возводят клевету и гонение на добродетель, разыскивая темные пятна на чистом платье невинности. Порок осуждения всеобщ, древен и весьма распространен (сравн. Пс. 48:8–13). И едва ли человеческое милосердие покрывает столько горя и скорби, сколько порождает осуждение, злословие и клевета. В осуждении не соблюдается ни справедливость, ни мера, ни правда. Напротив, «каждый, забыв собственные погрешности, чрезвычайно великие и часто не заслуживающие прощения, пересуждает погрешности ближних, гораздо меньшие и часто достойные извинения; со скукою помышляет о своих и прыгает от радости, когда говорит о чужих, и на то, чтобы пересуживать и переценивать поступки других, тратит все свое время» ( преп. Исидор Пелусиот. Письмо к диакону Евстафию. Христианское чтение. 1826, т. 23, 272–273 ). Порок осуждения есть признак отсутствия смирения. Осуждению и злословию предшествует или чувство зависти, или же уничижение ближнего в нашем сердце, превозношение над ближним, тонкое чувство превосходства над согрешившим братом, – «я не таков, как другие». Любовь же не завидует, не превозносится, не гордится, но все покрывает» (1Кор. 13:4–7). Напрасно осуждающие прикрываются тем, что они говорят истину. «Хотя бы в твоем злословии и была истина, – говорит Златоуст, – но в таком случае оно преступно. Фарисей, злословя мытаря, говорил истину, но это не принесло ему никакой пользы. В самом деле, скажи мне, разве мытарь не был мытарь и грешник? Но при всем том фарисей, осуждая его, потерял все. Хочешь исправить брата, – поплачь, помолись (о нем) Богу, дай еще увещание наедине, посоветуй, попроси» ( св. Иоанн Златоуст. Творения, т. 2, стр. 50. Сравн. стр. 51 ). Ненавидь грех, ближнего же жалей. Ведь не осуждать не значит закрывать глаза и не видеть грехов и пороков, но значит покрывать неисправности других своей любовью, значит не быть жестоким, немилосердным судьей других. В этом смысле и Спаситель сказал жене, взятой в прелюбодеянии: «и Я тебя не осуждаю» (Ин. 8:11), т. е., зная твой грех, не лишаю тебя Своей любви и милосердия. Этому правилу учили следовать христианские подвижники, всю жизнь посвятившие борьбе с грехом. Так, св. авве Аммону братия с беспокойством сказали: «Поди, посмотри, авва, у этого брата в кельи женщина». Догадавшись, что женщина спрятана под кадку, св. авва сел на кадку и велел искать по всей келье. Когда они не нашли, святой пристыдил их и дал наставление впредь не верить худому слуху на брата. И брата того исправил, ибо не только прикрыл поступок его, но и сделал ему выговор, как скоро нашел к тому случай. Оставшись с прегрешившим наедине, взял его за руку и сказал: позаботься о себе (подумай о своей душе), брат». Тот сейчас же устыдился и умилился, тронутый любовью старца ( преп. авва Дорофей. Поучение 6-е. О том, чтобы не судить ближнего. – Душеполезные поучения, изд. 10, стр. 86 ). Так поступали имевшие право судить и обличать, а самозваные судьи чужды этой снисходительности, потому что в них нет всепрощающей любви. «Любовь все покрывает» ( преп. Серафим Саровский. О неосуждении ближнего и прощении обид. См. Летопись Серафимо-Дивеевской обители». Изд. 2, стр. 139–141 ). Христианин, – люби, не осуждай! Не осуждайте и не будете осуждены. «Ибо тем же судом, каким судишь других, осудят тебя» (Лк. 8:37; Рим. 2:1). «Каждый за себя даст ответ Богу. А ты что осуждаешь брата твоего? Или и ты, – что унижаешь брата твоего? Все мы предстанем на суд Христов». «Не станем же более судить друг друга, а лучше судите о том, как бы не подавать брату случая к преткновению или соблазну» (Рим. 14:12–13). Будем подражать милосердию Божию: «Будьте милосердны, якоже Отец ваш Небесный милосерд». Внешней формой благожелательности является учтивость или вежливость. «Любовь не бесчинствует» (1Кор. 13:4). Сюда относятся поклоны, приветствия, рукопожатия, поцелуи и другие формы сердечного братски-любезного отношения. Вежливость, приветливость, учтивость есть долг благородного и воспитанного сердца и непременное условие доброго общежития людей. Спаситель, посылая апостолов на проповедь, давал им наставление: «В какой дом пойдете, сперва говорите: мир дому сему» (Лк. 10:8). И апостолы нередко в своих посланиях посылают братские целования христианам и всем заповедуют: «Будьте братолюбивы друг ко другу с нежностью, в почтительности друг друга предупреждайте» (Рим. 12:10). «С ближним, – говорит преп. Серафим Саровский, – надо обходиться ласково, не делая даже и видов оскорбления» ( Летопись Серафимо- Дивеевской обители. Изд. 2-е, стр. 138 ). Вежливость стремится быть услужливой и предупредительной в различных обстоятельствах и взаимоотношениях с людьми и, имея в основе искреннее чувство братолюбия и доброжелательства, а не эгоистические цели и намерения, должна вполне сохранять свое благородное достоинство и не переходить в заискивание и лицемерное прислуживание, обычно унижающее человеческое достоинство ( сравн. свящ. М. Менстров. Цитир. соч., стр. 148 ). |