Конспект по нравственному богословию



Pdf көрінісі
бет31/270
Дата10.03.2022
өлшемі1,88 Mb.
#134970
түріКонспект
1   ...   27   28   29   30   31   32   33   34   ...   270
Байланысты:
Конспект по нравственному богословию - Гермоген Иванович Шиманский

реально-злую
и 
реально-добрую
.
Первая характеризуется господством в ней злого настроения. Вторая –
преобладанием доброго настроения.
Первый вид реальной свободы (реально-злой) представляется
состоянием после грехопадения, когда человек, определив себя еще в раю
в сторону греха, продолжал грешить и после изгнания из рая. Его
формальная свобода чаще реализовалась в греховном направлении,
становилась более сильною в злом, чем в добром направлении. В
человечестве стала преобладающей склонность ко злу, что особенно
сделалось заметным перед потопом.
Но и после потопа и до самого пришествия Господа Спасителя, все
промыслительное 
водительство 
Божие, 
для 
всех 
людей, 
и
законодательство Моисея, и вся деятельность пророков в избранном
народе – все было направлено против склонности ко злу.
Вот как апостол Павел описывает состояние ветхозаветного человека:
«Мы знаем, что закон духовен, а я плотян, предан греху. Ибо не


понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то
делаю. Если же делаю то, чего не хочу, то (все же) соглашаюсь с законом,
что он добр; а потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех. Ибо
знаю, что не живет во мне, т.е. во плоти моей, доброе: потому что желание
добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго,
которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю» (Римл. 7:14–24).
Впрочем, в этом состоянии человек не лишен был возможности, под
влиянием определенных условий, склонять свою волю в направление
противоположное. Освобождение от рабства греху, от преобладающей
склонности ко злу, получает человек, приобщаясь жизни Христовой.
После обращения ко Христу, возрождения и освящения в благодатном
таинстве крещения, человеку возвращается та (формальная) свобода,
которую он потерял в грехопадении. Он может, с помощью Божественной
благодати, более и более побеждать свои врожденные греховные
склонности, греховный закон в своей плоти, и склонять, 
реализовать
свою волю к добру. В этом случае мы имеем реально-добрую свободу.
«Настоящий христианин, вступая на поприще нравственной деятельности,
с сознанием своего долга работать Христу, – имеет одну исключительную
цель ходить в воле Его: дал обет на то, пламенеет ревностью, а главное,
принял силу». Это нравственная сила самоопределения к добру, к
хождению в заповедях Христовых, прежде потерянная чрез грех, теперь же
воскрешенная или восстановленная в христианине благодатью Божией (
еп.
Феофан. Начертание христианского нравоучения, стр. 74
).
Реальная (реально-добрая) свобода по существу должна являться
переходом к 


Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   27   28   29   30   31   32   33   34   ...   270




©engime.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет