Курс лекций по дисциплине «этнология» Образовательная программа: 6B02201 История г. Петропавловск 2020 г
жүктеу/скачать 97,41 Kb.
|
2 Казиев Ио-18 лекции по этнологии
- Бұл бет үшін навигация:
- КРАТКОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИСЦИПЛИНЫ «ЭТНОЛОГИЯ» Тема 1.1: Общее представление об этнологии как науке. Объект и предмет исследования. Методы и источники исследования
| Пререквизиты курса: история первобытного общества, археология, отечественная история и история древнего мира, историческое краеведение.
Постреквизиты курса: вспомогательные исторические дисциплины, культурология, философия, политология. КРАТКОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИСЦИПЛИНЫ «ЭТНОЛОГИЯ» Тема 1.1: Общее представление об этнологии как науке. Объект и предмет исследования. Методы и источники исследования Предмет и задачи этнологии. Этнология как одна из исторических наук. Этнология и ее место в системе общественных наук. Понятийный аппарат этнологии. Объекты изучения этнологии. Этнос. Этнические общности. Теория этноса. Функции этнологии. Этнологические источники и методы исследования. Материальные. Классические письменные нарративные источники. Полевые материалы. Привлечение данных других наук и дисциплин — физической антропологии, географии, археологии, истории, лингвистики, фольклористики и др. Методы исследовательской работы. Объект и предмет этнографии. Изучением народов мира занимается наука, которая в отечественной традиции получила название «этнография». Это название, как и названия многих других наук, пришло из древнегреческого языка и состоит из двух частей: eRVonq— народ и wfarg— пишу. Однако наука, изучающая феномен этничности, т.е. отнесения группы людей к определенному этносу, в разных странах имеет и разные традиции обозначения. Так, во Франции и ряде других стран она получила название «этнология» от древнегреческого logos— слово, в значении «наука», «знание». В Германии, Австрии и странах Скандинавии исторически было принято двойное название для этой науки Völkerkunde— изучение «первобытных» народов и Volkskunde — изучение «развитых» народов и, прежде всего, своего собственного. В славянских странах понятию этнография соответствуют его кальки на родных языках — народоука (болг.), narodopis (чешск.), ludoznawstvo (польск.) и др. В Великобритании и ряде стран, в первую очередь Британского содружества, она стала называться «социальная антропология», в США и других странах Американского континента — «культурная антропология». С середины XIX века возникает тенденция противопоставлять этнологию как науку о народах и антропологию как науку о человеке. Проявлением этого было, например, возникновение в Германии в 1869 г. «Общества антропологии, этнологии и предыстории», в Италии – «Итальянского общества антропологии и этнологии» в 1871 г. Наряду с этим, со второй половины XIX века сложилась иная традиция рассматривать этнологию в качестве составной части социальной антропологии. В наше время вместо этнологии в зарубежной науке больше употребляется «социальная антропология» и в отдельных случаях – «культурная антропология».[2] Названию «социальная/культурная антропология» наука о народах обязана тенденциям, характерным для европейской науки первой половины — середины XIX в. В это время комплексным, всесторонним изучением человека, историей его развития как физического и социального, начинает заниматься наука антропология, состоящая из трех разделов, соответствующих разным видам источников. Один - физическая антропология - посвящается биологическому развитию человека от ранних гоминид до Homo sapiens, в том числе и современным различиям его групп в этом отношении, другой - археология - развитию культуры на основе изучения материальных остатков его деятельности, третий - культурная/социальная антропология, или этнология/этнография — изучает «живое» прошлое человека по сохранившимся «примитивным» народам. Со временем именно третья составляющая стала доминировать в обществоведении, причем ее сфера расширилась и на изучение развитых народов и их культур. [3] В науке сложилась традиция понимания этнографии и этнологии как синонимов. Преимущественное распространение в России с конца XIX века получило понятие «этнография», в которое в равной мере включались как описательный, так и теоретический уровень исследования. В наши дни в научной среде часто встречается параллельное употребление терминов «антропология» и «этнография». Этнология – наука о происхождении и этнической истории народов, формировании специфических особенностей их культуры и быта. Объектом исследования этнологии является этнос, предметом – все сферы, которые связаны с явлением этничности. Это такие аспекты этнологического познания, как происхождение и история этносов земного шара, их численность и расселение, внешний облик представителей, языковая и религиозная принадлежность; особенности традиционных форм культуры - хозяйство, материальная культура; социальные институты, нормы поведения, духовная культура: родильная, свадебная, поминально-погребальная обрядность, календарные обряды, верования и представления. Важные аспекты этнологического изучения - особенности этнической ментальности (национальный характер), специфика межэтнических отношений, формы этничности, виды этнических проце Этимология понятия «этнос» связана с древнегреческим языком, где это слово имело несколько значений: народ, племя, группа людей, иноземное племя, язычники, род. Примерно в VI-V вв.до н.э. основным значением этого слова становится «племя, народ негреческого происхождения». Впоследствии от этого термина образуется прилагательное «этнический». Вплоть до конца XVIII в. употребление понятия «этнос» было очень ограниченным. И лишь в XIX в. этот термин стал применяться в научной литературе в значении «народ». Во многом это является заслугой известного немецкого этнолога А. Бастиана, который рассматривал понятия «народный» и «этнический» как синонимы, а под понятием «этнический» подразумевал культурно-специфический облик народа. В 20-е гг. ХХ в. русский этнограф С.М. Широкогоров рассматривал этнос как группу людей, говорящих на одном языке, признающих свое единое происхождение, обладающих комплексов обычаев, укладом жизни и освященных традицией и отличающих его от таковых других групп. По мнению С.А. Токарева этническая общность есть такая общность людей, которая основывается на одном или нескольких из следующих видов социальной связи: общности происхождения, территории, языка, государственной принадлежности, экономических связей, культурного уклада, религии (если таковая имеется). К концу 70-х гг. ХХ в. в советской науке определились два значения этого термина. Первое из них принадлежало академику Ю.В. Бромлею, который определял этнос как исторически сложившуюся на территории устойчивую многопоколенную совокупность людей, обладающих не только общими чертами, но и относительно стабильными особенностями культуры (включая язык) и психики, а также сознанием своего единства и отличия от всех других подобных образований (самосознанием), фиксированным в самоназвании (этнониме). Характерная черта этносов – их значительная устойчивость. Каждый этнос обладает определенным внутренним единством, а также специфическими чертами, отличающими его от всех образований того же типа. Значительную роль при этом играет самосознание людей, составляющих отдельный этнос, которое принято называть этническим. Это, прежде всего, общие черты и отличительные особенности, проявляющиеся в различных сферах образа жизни членов этноса. Одну из важнейших среди этих сфер представляет язык. Он служит главным средством общения лиц, входящих в соответствующий этнос, и вместе с тем обычно отграничивает их от представителей всех, или, по крайней мере, большинства других этносов. Наряду с языком первостепенная роль в функционировании этносов принадлежит культуре. В первую очередь это касается тех ее компонентов, которые имеют традиционный, массовый характер, проявляясь в повседневном быту. Культурное единство членов этноса неразрывно связано с некоторыми особенностями их психики. Эти особенности в своей совокупности составляют так называемый этнический (национальный) характер. Непременным свойством этноса является этническое самосознание – осознание членами этноса своей принадлежности к нему, связанное с отграничением от других этносов и проявляющееся, прежде всего, в употреблении общего самоназвания (этнонима). Важный компонент этнического самосознания – представление об общности происхождения. Для этнических общностей характерна не только преемственность, но и изменения во времени. Такого рода изменения принято называть этническими процессами. Процессы, которые ведут, в конечном счете, к изменению этнического самосознания у людей, входящих в данный этнос, этнотрансформационными, поскольку они связаны с переходом из одного этнического состояния в другое. Вторую разновидность представляют этноэволюционные процессы, выражающиеся в значительном изменении любого из основных параметров этноса, но не ведущие непосредственно к перемене этнического самосознания. При изучении этнических процессов принято различать два их основных вида: разделительные, когда прежде единый народ делится на несколько самостоятельных этносов или от него отделяются части, становящиеся самостоятельными этносами, и объединительные, когда этнически разнородные группы людей сливаются в единый этнос. В настоящее время этнологическая наука включает несколько разделов: - этническую антропологию (исследует вопросы этногенеза истории антропофизического происхождения народов); - этническую социологию (изучает социальные аспекты развития и жизнедеятельности этнических групп, формы самоорганизации, типы и формы взаимодействия этнических групп); - этническую психологию (рассматривает вопросы формирования этнических стереотипов, этнического самосознания и идентичности); - экономическую этнологию (изучает проблемы хозяйственной и экономической деятельности этносов); - этнодемографию (исследует демографические процессы существования этносов, динамику и численность возрастных и половых изменений этнических групп); - этническую географию (ее предметом является изучение вопросов географического расселения народов, этнических территорий и этнических границ); - этнопедагогику (исследование особенностей воспитательного и образовательного процессов у различных народов). [5] Источники и методы этнологического исследования. В современной этнологии для научного анализа используется самый разнообразный материал: исследования и описания ученых-этнографов, записки путешественников, фольклорные и художественные тексты, этносоциальные и этнопсихологические исследования, официальные документы, историческая и общественно-политическая литература и т.д. Кроме того, при возможности непосредственного контакта с представителями изучаемого этноса ценными становятся наблюдения за их реакциями на различные ситуации, логикой аргументов и рассуждений, используемых в спорах и беседах, способами объяснения различных явлений окружающего мира и собственного поведения и т.п. Такие разнородные материалы предполагают различные методы своего получения и обработки. В этнологическом исследовании можно выделить следующие основные разделы: - этногенез и этническая история: дают возможность решить вопрос о происхождении самого этноса, изменениях этнических общностей; - основные занятия и социальная организация отвечают на вопросы о характере производства этноса и особенностях, возникающих на его основе; - материальная культура в своем традиционном воплощении – орудия труда, пища, поселения, одежда, украшения – отражает этнически-специфическое; - сфера духовной культуры, выражающаяся в народных знаниях об окружающей природе и обществе в обрядах и обычаях, народном творчестве, в верованиях; - изучение семьи и семейно-брачных отношений. В этнологии сложился комплекс методов этнологических исследований, который включает в себя полевые исследования, изучение письменных источников, изучение устных преданий, описание археологических и антропологических материалов, анализ статистических источников (прежде всего материалов переписей населения). Под письменными источниками в этнологии понимаются тексты разного вида и происхождения, которые созданы вне сферы профессиональной этнологии, но содержащие информацию, значимую для этнологического исследования. Особенно важны для этнографа нарративные (повествовательные) источники. Огромное количество сведений этнографического характера содержится в сочинениях путешественников, мореплавателей, торговцев, миссионеров, дипломатов, колониальных чиновников, военных, ученых и других лиц, посещавших и описывавших другие народы и культуры. К числу нарративных источников можно отнести и источники личного происхождения – дневники и воспоминания, которые зачастую содержат важную информацию как об этнической и социокультурной среде самого автора, так и о других культурах. При использовании этих материалов в этнологическом исследовании необходимо применять методы источниковедческой критики, разработанные в исторической науке. Необходимо собрать и учесть информацию об авторе, определить цели его нахождения в среде описываемой этнической группы, выяснить конкретные обстоятельства его контактов с представителями этой группы. Изучение письменных источников - один из важных методов этнологии, ценность которого связана с возможностью получения разнообразной и достоверной информации об изучаемых народах и культурах. Для этнологии ценны и устные предания, также выражающие историческое сознание народа. Опыт этнологических исследований позволяет утверждать, что развитие исторического сознания может быть разным даже у соседних народов. Для восстановления этнической истории и истории культуры в этнологии применяется метод изучения археологических материалов. Археологические материалы могут служить источником информации о происхождении того или иного народа, этнических компонентах, принявших участие в его сложении, о контактах с другими культурами и этническими группами. Также археологические материалы могут служить важным источником для исследования истории материальной, социальной и духовной культуры этнических групп в прошлом. В отличие от письменных источников и устных преданий археологические материалы самые надежные: они позволяют довольно точно определить время каких-то исторических событий или возраст предметов культуры. Высокая достоверность этого метода основывается на современных формах изучения и оценки археологических материалов. Например, с помощью термолюминисцентного метода можно установить возраст керамических изделий. Важным методом этнологических исследований является сравнительное языкознание, суть которого — в сравнении определенных слов из разных языков, что может показать точные границы соотношения близких языков и степень их родства. Очень важен для этнографа лингвистический материал. Одним из результатов сотрудничества этнографов и лингвистов является особый жанр словарей – этнолингвистические словари, где культура представлена через язык, а языковые явления, в свою очередь, даны в культурном контексте. Лексический материал является важнейшим источником при изучении этнического менталитета – способа классификации и интерпретации этнической группой различных явлений природного и социального мира: животных, растений, водных течений, социальных и этнокультурных групп людей и т.д. Особая категория источников этнологии – фольклорные источники. Полевое этнографическое исследование предполагает, как правило, фиксацию и фольклорного материала. Этнограф изучает фольклор в конкретном социокультурном аспекте, как часть тех хозяйственных, бытовых и обрядовых ситуаций, в которые включены те или иные фольклорные формы. Фольклорные тексты помогают в реконструкции обрядовой и ритуальной сторон культуры, религиозных представлений, верований и в целом – этнической картины мира того или иного народа. При использовании фольклорных источников надо иметь в виду специфику художественного отражения действительности. Не следует, в частности ожидать от фольклорных источников однозначной хронологической и территориальной привязки той реалии, о которой повествует произведение. Значительное количество фольклорных сюжетов легко заимствуются одной этнической группой от другой. Большое значение в этнологии имеют статистические источники, особенно материалы демографической статистики, среди которых наиболее важными являются переписи населения, благодаря которым ученые получают этническую информацию по самому широкому кругу вопросов. Важной особенностью переписей является то, что при их проведении люди сами определяют свою этническую принадлежность по самосознанию. Ценность этой информации заключается не только в ее разнообразии, но и в ее систематизированном, упорядоченном характере. Первичные и обобщенные материалы переписи могут использоваться этнологом при изучении таких вопросов, как численность и структура семьи, особенности расселения, численность и размещение этнических и этноязыковых групп, межэтнические контакты, миграции. Структура хозяйственной деятельности, особенности материальной культуры и др. использование материалов переписей за разное время позволяет изучить эти процессы в динамике. Становление этнологии как самостоятельной науки в значительной степени произошло благодаря непосредственному изучению жизни народов, или, как это принято называть у этнологов, полевым исследованиям. Полевое исследование, или этнографическую экспедицию, называют также «методом непосредственного наблюдения», имея в виду, что этнограф-исследователь вступает в прямое взаимодействие, общение с изучаемой культурой, сообществом и отдельными его представителями. «Метод непосредственного наблюдения» реализуется в таких формах, как интервью, наблюдение за жизнью изучаемого сообщества и участие в этой жизни самого исследователя. В ходе полевого исследования формируется этнографический источник в различных его формах – текстовой (письменный и устный источник), изобразительный (рисунки, планы, фото, видео и т.д.) и вещевой. Большое значение при оценке полевого источника имеет информация о конкретной полевой ситуации, в которой он был создан. Важно иметь информацию о типе экспедиционного исследования (стационарный, маршрутный и др.), его длительности и локализации, способах сбора материала, статусе этнографа, особенностях взаимодействия исследователя и изучаемого сообщества и отдельных его представителей.[6] Ведущим методом сбора этнологических данных является метод непосредственного наблюдения – тщательного изучения и фиксации всего комплекса этнически своеобразных культуры и быта. Метод экспедиционного или стационарного исследования связан с длительным пребыванием и вживанием в исследуемую этническую среду. Причем срок стационарной работы должен быть не менее одного этнического года, который по своей продолжительности на два-три месяца превышает календарный. В этом отношении история этнологии особо отмечает выдающиеся заслуги американца Л. Моргана, длительное время прожившего среди ирокезов, и русского этнографа Н. Миклухо-Маклая, жившего несколько лет среди папуасов Новой Гвинеи. Н. Миклухо-Маклай в письме Русскому императорскому географическому обществу писал: «…. Расспросы у туземцев об их обычаях, главным образом вследствие недостаточного знакомства с их языком и многих других причин, мало помогают, приводят к ошибкам или к воображаемому разрешению вопросов. Единственный надежный путь – видеть все собственными глазами, а затем, отдавая себе отчет о виденном, надо быть настороже, чтобы полную картину обычая или обряда дало бы не воображение, а действительное наблюдение. Мне кажется даже полезным быть еще осторожнее: следует удержаться при описании виденного от всякого рода гипотез, объяснений и т.п…» [7] Как правило, бо́льшую часть экспедиционного материала составляют данные, полученные от информантов в ходе бесед, опросов и интервью. Информанты, представители изучаемого сообщества, могут иметь различный индивидуальный опыт проживания в данной культуре и социуме. Пол, возраст, социальный и имущественный статус, индивидуальные характеристики, особенности биографии, установка по отношению к этнографу и его целям накладывают свой отпечаток на тот образ культуры и социума, который информант преподносит исследователю в ходе их взаимодействия. И сам этнограф для анализа и использования своего экспедиционного материала и другие исследователи, обращающиеся к этим материалам как этнографическому источнику, нуждаются в максимально полных и всесторонних сведениях об информантах. Это позволяет адекватно полученные от них сведения, правильно их оценить, увидеть информационные достоинства и недостатки. Но неизбежной обратной стороной этого качества этнографических источников является ограниченность полученной информации достаточно узким пространством (как правило, относительно небольшим локусом – поселением или группой соседних поселений) и относительно небольшим временным диапазоном. Этнографы, осознавая эту «родовую» пространственно-временную ограниченность этнографических источников, разработали различные способы ее нивелирования и преодоления. Так, при наличии достаточных ресурсов может формироваться сеть исследовательских групп, работающая по единой методике в различных локусах крупного этнического массива. Такой метод, в частности, применили индийские антропологи в рамках масштабного проекта «People of India», осуществлявшегося в 1990-е гг. Несколько сотен исследователей изучали различные этнические, кастовые, племенные общности страны по единой программе. В результате в достаточно короткий срок был собран огромный и сопоставимый этнографический материал, охватывающий все регионы страны. Эффективным преодолением локальной ограниченности полевых этнографических материалов служит также сочетание в одном исследовании массовых анкетных методик с классическим этнографическим «вживанием», тщательными наблюдениями и опросами-беседами с информантами. Разные методы сбора полевой информации и разные способы ее фиксации позволяют получить разные виды этнографических материалов. Наблюдения, текстовые записи интервью, описание различных сторон жизни изучаемого сообщества, выписки из местных документов фиксируются обычно в текстовых документах – полевых дневниках, тетрадях полевых записей. Это одна из традиционных и основных разновидностей полевого этнографического источника. В ХХ веке постепенно внедрялись методы аудиофиксации интервью с информантами и различных событий жизни изучаемого сообщества. Технология фиксации аудиоматериала эволюционировала от фонографа до цифровых устройств. [8] Для исследователя важно уметь работать с источниками разного типа и вида. Чем больше будет привлечено, обработано и сопоставлено источников разного типа и происхождения, тем достовернее будут итоговые результаты исследования. Список литературы 1. Бромлей Ю. В. К разработке понятийно-терминологического аспекта национальной проблематики // Советская этнография. М., 1989. № 6. С. 105-129. 2. Бромлей Ю. В. Концепции зарубежной этнологии. М.: Наука, 1976. 216 с. 3. Бромлей Ю. В. Очерки теории этноса. М.: Наука, 1983. 4. Бромлей Ю. В. Этнос и этнография. М.: Наука, 1973. 5. Гумилѐв Л. Н. Этногенез и биосфера Земли. М.: Мысль, 1991. 6. Костина А. В. Этническая культура: специфика развития в современном мире // Новые исследования Тувы (НИТ). 2009. № 1-2. С. 175-189. 7. Лурье С. В. Историческая этнология: учебное пособие для вузов. 1-е изд-е. М.: Аспект Пресс, 1997. 8. Морган Л. Г. Древнее общество, или исследование линий человеческого прогресса от дикости через варварство к цивилизации. Л.: Издательство Института народов Севера и ЦИК СССР, 1933. 9. Садохин А. П. Этнология: учебный словарь. М.: Гардарики, 2003. 10. Сорвин К. В., Сусоколов А. А. Человек в обществе. Система социологических понятий в кратком изложении: учебник для старшеклассников и студентов младших курсов. 3-е изд-е. М.: Русская панорама, 2011. 11. Фернхем А., Бочнер С. Культурный шок: психологические реакции на незнакомые условия. Лондон – Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 1986. 12. Хофстед Г. Организационная культура. Управление человеческими ресурсами: СПб.: Питер, 2002. 13. Широкогоров С. М. Этнос. Исследование основных принципов изменения этнических и этнографических явлений. М.: ЛИБРОКОМ, 2010. 124 с. жүктеу/скачать 97,41 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|