Курс лекций по истории Восточных философий (ориентософии). Том первый. Протософия: учебное пособие. Брянск: Издательство ООО ид



Pdf көрінісі
бет33/73
Дата07.04.2022
өлшемі1,75 Mb.
#138361
түріКурс лекций
1   ...   29   30   31   32   33   34   35   36   ...   73
Байланысты:
Shevchenko Vostochnyie filosofii

 [Канаева: 31-32]

Тотальное сосредоточение в руках брахманов всей 
ритуальной 
практики 
привело 
к 
любопытным 
результатам. 
Во-первых, 
значительному 
и 
стремительному росту профессионализма, который 
генерировался и передавался в роду от поколения к 
поколению. Во-вторых, значительная этническая и 
политическая раздробленность ариев приводила к 
формированию разных брахманических семей и в 
конечном итоге к определенным школам толкования 
Вед. Первый и второй пункты привели к массовым и 
очень 
активным 
диспутам 
внутри 
самого 
брахманического сословия, а темный язык Вед

их 
древность и устаревшие лингвистические формы 
стимулировали развитие осмысления, рационального 
толкования, формального доказательства своей точки 


~ 110 ~ 
зрения. Не стоит также забывать, что цель брахмана – 
ритуал

обязывающий божество выполнить требуемое. 
Отсюда внимание к формулировкам запросов, четкости 
определений и внутренняя, искренняя тяга к 
отождествлению слова с реальностью. Именно в среде 
Брахманов удивительно совпали условия, позволившие 
стремительно вывести философию (ориентософию) из 
области 
возможного 
в область реальности. Правда

ритуал и лингвистика стали заменять Индусу логику и 
опыт. Вернее, не столько заменять, сколько становиться 
мерилом истинности.
Буква текста, лингвистическое осмысление буквы 
текста и ритуальность в понимании осмысленной буквы 
текста – вот база философского размышления Индуса, 
рожденного в недрах протософии. В недрах протософии 
формируются специальные теоретические дисциплины, 
связанные с грамматикой, фонетикой, психикой 
человека, чувственными удовольствиями. Причем они 
появляются 
до философских
текстов, вернее к моменту 
появления развитых философских доктрин 
уже 
существуют 
развитые 
традиции 
частного 
теоретического (в известном смысле научного) знания.
Следует подчеркнуть, что
речь идет о знании,
полученном не при помощи рационального логического 
рассуждения, не в рамках опытного наблюдения, 
измерения и эксперимента. Речь идет о знании,
получаемом интуитивно, посредством проникновения в 
запредельное, 
посредством 
соприкосновения 
с 
Абсолютом. И в этом смысле, 
понимание
является 
доминантой по отношению к 
объяснению
. В рамках 
Араньяков и Упанишад предлагаются формы и способы 
этого понимания. Формируются механизмы достижения 


~ 111 ~ 
того или иного состояния истинности. Ибо вывод о чем-
то сам по себе, без определенного состояния способного 
понять истину – бессмыслен и мало значим. По сути, 
мудрец это не тот, кто много знает и может многое 
объяснить… 
мудрец это тот

кто пребывает в 
состоянии истинности
. И чем более длителен его 
персональный, личный отрезок истинности в течение 
дня, тем он более мудр и, простите за тавтологию, тем 
более его слова истинны. Но находясь в состоянии этой 
истинности

мудрец не может не проявлять некоторых 
внешних знаков своей мудрости в этике, эстетике, 
психике, физиологии и т.п. В этом смысле работа 
профессионалов-брахманов 
оказывается 
органично 
сочетаемой с деятельностью отшельников – создателей 
Араньяков и крайне востребована даже кшатриями (о 
чем и свидетельствуют Упанишады).
 
С появлением первых Упанишад формируется 
первый набросок систематизации мировоззрения, 
который позволяет перейти от частных практик 
отдельных мудрецов и их последователей, от отдельных
прикладных аспектов теоретического мышления к 
весьма серьезным обобщениям. Ранние Упанишады 
трансформируют, наделяют особым смыслом уже 
имеющиеся текстуальные оболочки родом из второго 
тысячелетия до н.э. То, что принесли Арии в Гиндукуш, 
то что Арии сформировали во время своих странствий 
по Азии, оказалось переосмыслено в реалиях Северной 
Индии, в реалиях этнической чересполосицы, диффузии 
кочевого мира и мира развитой городской цивилизации, 
в условиях разнообразных расовых особенностей 
пришельцев и коренных жителей. 


~ 112 ~ 
«На санскрите «атман» означает «я», «я сам», «душа», 
«дух». Смысл этого понятия точнее всего передается 
возвратным местоимением «сам», поскольку атман – 
это,
то собственное, свое, в чем выражена сущность 
живого организма; это одушевляющее начало, носитель 
речи и разума. В «Ригведе» Атман первоначально 
обозначал «дыхание как таковое», «жизненный дух», 
частично перекрывая смысловое поле термина пуруша 
(санскр.– «человек, муж»; «духовное начало, духовная 
сущность»). Ранние употребления понятия Атман в 
философском смысле находят в «Шатапатха брахмане» 
и «Айтарея араньяке»: в них индивидуальное «я» 
(атман) 
рассматривается 
как 
тождественное 
первоначалу мира Брахману. В упанишадах Атман 
употребляется и в узком смысле (как индивидуальная 
душа, «я»), и в широком – как духовная сердцевина, 
коренящаяся во всех сознающих существах. Во всех он 
присутствует как их внутреннее «я», понимаемое как 

Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   29   30   31   32   33   34   35   36   ...   73




©engime.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет