Курс лекций по истории Восточных философий (ориентософии). Том первый. Протософия: учебное пособие. Брянск: Издательство ООО ид



Pdf көрінісі
бет36/73
Дата07.04.2022
өлшемі1,75 Mb.
#138361
түріКурс лекций
1   ...   32   33   34   35   36   37   38   39   ...   73
Байланысты:
Shevchenko Vostochnyie filosofii

 
Вопросы для самоконтроля: 
1.
В чем особенности Иранской протософии 
и теологические наклонности Иранцев. 
2.
Какова роль Индоариев в формировании 
протософии Индии. 
3.
Подробно опишите основные векторы 
древнеиндуистских писаний. 
Темы для рефератов и эссе. 
1.
Протософия Брахман. 
2.
Араньяки и их протософские элементы. 
3.
Упанишады и их структура. 
 
 
 
 
 
 
 
 


~ 119 ~ 
Лекция 6.
 
Софийные элементы в 
Древнекитайской культуре 
На рубеже третьего и второго тысячелетий до 
нашей эры в долине реки Хуанхэ складывается 
древнейшая Китайская цивилизация. Уже около 1700 г. 
до нашей эры археологи фиксируют крайне развитые 
металлургические традиции, наличие монументальных 
дворцов и поселений протогородского типа. Создатели 
одной из древнейших цивилизаций планеты, предки 
современных Китайцев называли себя 
хуася
, при этом 
существует устойчивое мнение, что основателем 
китайской государственности (этноса, культуры и т.п.) 
является династия 
Ся

положившая начало 40 вековой 
истории Древнего Китай, цикла, состоящего из 25 
царских династий. Одновременно с Хуанхэ в долинах 
рек Янцзы и Синцзян формируются альтернативные 
источники цивилизации, которые позднее были 
объединены в единую китайскую этнокультурную 
общность
25

Но

несмотря на их высочайшие 
хозяйственные достижения, несмотря на сложную 
административную структуру и развитые политические 
элементы

ни один из очагов цивилизации не обладал 
письменной культурой. 
25
Недавно произошла археологическая сенсация, когда была 
открыта на территории современного Китая цивилизация,
существовавшая еще во времена Неолита (6
-
3 тысячелетие до н.э.) 
и обладавшая феноменальными достижениями в производстве 
металлических изделий, в том числе высочайшего художественного 
и технологического уровня [
История востока
: 194.]. 


~ 120 ~ 
На излете второго тысячелетия до нашей эры по 
берегам рек (в основном Хуанхэ) формируются 
развитые городские общины с обостренным чувством 
собственной 
исключительности 
и 
глубоким 
эмоциональным восприятием собственного престижа в 
глазах окружающих протогосударств. Оттуда, из этих 
районов, идет наше знание о первых письменных 
памятниках – гадательных пластинах со значками, 
которые датируются 13 веком до н.э. Но их чтение 
практически невозможно и имеет множество оговорок 
по целому ряду причин. Окончательно письменность 
устанавливается в Китае лишь в середине первого 
тысячелетия до н.э., когда появилась единая грамматика 
и возможность зафиксировать появление единого 
древнекитайского языка со стройной системой 
письменности. 
Весьма удивительный и парадоксальный факт! В 
течение 
столетий 
существовало 
и 
развивалось 
государство, военное дело, торговля (от Сибири до 
Вьетнама, от Тибета до побережья Тихого океана), 
создавались монументальные дворцы и крепости

а 
письменность находилась на примитивном уровне и 
отвечала скорее вопросам магического порядка, нежели 
несла элемент культурного или хозяйственного 
значения. Сколь-нибудь значимых духовных прорывов, 
резких, парадоксальных интеллектуальных вызовов 
обыденности от цепко держащихся за «земное» 
носителей протокитайской культуры – ждать не 
приходилось. Подчеркну, что в области градостроения, 
торговли, военного дела, техники бронзолитейного 
производства, ювелирного искусства – рассматриваемая 
культура находилась на весьма высоком уровне, отчасти 


~ 121 ~ 
превосходя одновременные с ней культуры. Не то в 
области Слова, Духа, Смысла, Истины. Последнее 
находилось за пределами сферы зарождающейся 
цивилизации и не в силу запретов, а, по всей видимости, 
в силу устойчивого и единодушного отвращения к 
«баловству» подобного рода. 
В 1122 году до н.э. Иньская цивилизация, так 
называемый союз «Шан» (на верхней и средней Хуанхэ) 
был разбит и покорен завоевателями с запада, 
Чжоу

Именно 
в 
эту 
эпоху 
формируются 
идеи 
Великодержавности, к этой эпохи относятся первые и 
древнейшие гимны из книг «
Шуцзин
» и «
Шицзин
». Вот 
характерный образчик мысли того периода: «Широко 
кругом простирается небо вдали, но нету под небом ни 
пяди нецарской земли. На всем берегу, что кругом 
омывают моря, повсюду на этой земле только слуги 
царя!» [
История востока
: 203]. Очень любопытно идет 
развитие письменности. Если в Египте и Шумере в 
основе 
письменности 
лежали 
магические, 
хозяйственные и особенно юридические документы, то 
в Китае такой путь был крайне затруднен. Здесь, 
например, 
для 
юридических 
документов 
использовались… бронзовые сосуды с отлитым на них 
текстом жалованных грамот. Естественно, отливать 
текст в бронзе - это не то же самое что писать его на 
глиняных 
табличках 
или 
папирусе. 
Развитие 
письменности 
блокируется 
и 
наиболее 
распространенным писчим материалом – бамбуковыми 
пластинками. Объем возможного текста нанесенного на 
них – строго лимитирован. 
К восьмому веку до н.э. войска Чжоу были 
разбиты кочевниками

и остаткам населения царства 


~ 122 ~ 
пришлось уйти на восток, где они сумели создать 
государство 
Врсточное
Чжоу. 
Район 
ранней 
цивилизации Китая к этому времени представлял собой 
странную картину. Вот как описывают реальность того 
времени историки: «К этому времени, согласно 
традиционной историографии, на территории Китая 
существовало около 200 царств, которые ряд 
исследователей, не без основания, относят к категории 
городов государств… Ранне чжоуские царства древнего 
Китая (которые огульно нельзя относить к числу 
протодревнекитайских, ибо в них консолидировались 
различные этнические общности, а не только 
протоханьцы) располагались с запада на восток от 
долины р. Вэйхэ до п-ова Шаньдун, включая Великую 
Китайскую равнину, на юге и юго-востоке они 
захватывали долину нижнего и среднего течения р. 
Янцзы, а на севере достигали района современного 
Пекина. Их окружали враждебные племена, известные 
под обобщающими названиями: ди (северные племена), 
и (восточные племена), мань (южные племена), жун 
(западные племена)… Среди царств, рассеянных в это 
время в бассейне среднего и нижнего течения Хуанхэ на 
Великой Китайской равнине, одни относили себя к 
потомкам чжоусцев, другие — шанцев. Но все они 
признавали над собой верховную власть чжоуского 
вана, провозглашаемого Сыном Неба, и считали себя 
«срединными 
царствами» 
(чжунго) 
мира 
— 
средоточием Вселенной. Распространившаяся в это 
время ритуально-магическая концепция чжоуского вана 
как Сына Неба была связана с культом Неба — 
верховного божества, — зародившимся в Китае вместе с 
чжоуской государственностью. По сравнению с 


~ 123 ~ 
шанскими культами предков и сил природы культ Неба 
и Сына Неба, как его земного воплощения, был 
надплеменным, 
межэтническим, 
совместимым 
с 
местными общинными культами, но возвышающимся 
над ними. Вместе с учением о Воле (Мандате) Неба 
(Тяньмин — «Божественной инвеституре») он служил 
идее харизмы власти вана и легитимации права 
династии Чжоу на господство в Поднебесной (Тянься — 
Страна под Небом). Хотя Восточно-Чжоуское царство в 
это время было отнюдь не самым крупным и далеко не 
самым сильным в военном отношении, но именно оно 
являлось своего рода связующим единством «чжоуского 
мира» в силу освященного традицией представления о 
сакральном характере власти его правителей. Оно 
играло большую роль в установлении дипломатических 
отношений между «срединными царствами» на всем 
протяжении периода «Чуньцю». Кроме «срединных 
царств» на территории «чжоуского мира» находились и 
другие государства, нисколько не уступавшие им ни по 
размерам, ни по уровню культурного развития. Среди 
них выделялись южные царства Чу (в среднем течении 
Янцзы), У (в дельте Янцзы) и южнее их — Юэ. Их 
население было родственно предкам вьетнамцев, чжуан, 
мяо, яо, таи и других народов Юго-Восточной Азии» 
[


Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   32   33   34   35   36   37   38   39   ...   73




©engime.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет