Курс лекций по истории Восточных философий (ориентософии). Том первый. Протософия: учебное пособие. Брянск: Издательство ООО ид
жүктеу/скачать 1,75 Mb. Pdf көрінісі
|
Shevchenko Vostochnyie filosofii
| [Канаева: 31-32]
. Тотальное сосредоточение в руках брахманов всей ритуальной практики привело к любопытным результатам. Во-первых, значительному и стремительному росту профессионализма, который генерировался и передавался в роду от поколения к поколению. Во-вторых, значительная этническая и политическая раздробленность ариев приводила к формированию разных брахманических семей и в конечном итоге к определенным школам толкования Вед. Первый и второй пункты привели к массовым и очень активным диспутам внутри самого брахманического сословия, а темный язык Вед , их древность и устаревшие лингвистические формы стимулировали развитие осмысления, рационального толкования, формального доказательства своей точки ~ 110 ~ зрения. Не стоит также забывать, что цель брахмана – ритуал , обязывающий божество выполнить требуемое. Отсюда внимание к формулировкам запросов, четкости определений и внутренняя, искренняя тяга к отождествлению слова с реальностью. Именно в среде Брахманов удивительно совпали условия, позволившие стремительно вывести философию (ориентософию) из области возможного в область реальности. Правда , ритуал и лингвистика стали заменять Индусу логику и опыт. Вернее, не столько заменять, сколько становиться мерилом истинности. Буква текста, лингвистическое осмысление буквы текста и ритуальность в понимании осмысленной буквы текста – вот база философского размышления Индуса, рожденного в недрах протософии. В недрах протософии формируются специальные теоретические дисциплины, связанные с грамматикой, фонетикой, психикой человека, чувственными удовольствиями. Причем они появляются до философских текстов, вернее к моменту появления развитых философских доктрин уже существуют развитые традиции частного теоретического (в известном смысле научного) знания. Следует подчеркнуть, что речь идет о знании, полученном не при помощи рационального логического рассуждения, не в рамках опытного наблюдения, измерения и эксперимента. Речь идет о знании, получаемом интуитивно, посредством проникновения в запредельное, посредством соприкосновения с Абсолютом. И в этом смысле, понимание является доминантой по отношению к объяснению . В рамках Араньяков и Упанишад предлагаются формы и способы этого понимания. Формируются механизмы достижения ~ 111 ~ того или иного состояния истинности. Ибо вывод о чем- то сам по себе, без определенного состояния способного понять истину – бессмыслен и мало значим. По сути, мудрец это не тот, кто много знает и может многое объяснить… мудрец это тот , кто пребывает в состоянии истинности . И чем более длителен его персональный, личный отрезок истинности в течение дня, тем он более мудр и, простите за тавтологию, тем более его слова истинны. Но находясь в состоянии этой истинности , мудрец не может не проявлять некоторых внешних знаков своей мудрости в этике, эстетике, психике, физиологии и т.п. В этом смысле работа профессионалов-брахманов оказывается органично сочетаемой с деятельностью отшельников – создателей Араньяков и крайне востребована даже кшатриями (о чем и свидетельствуют Упанишады). С появлением первых Упанишад формируется первый набросок систематизации мировоззрения, который позволяет перейти от частных практик отдельных мудрецов и их последователей, от отдельных прикладных аспектов теоретического мышления к весьма серьезным обобщениям. Ранние Упанишады трансформируют, наделяют особым смыслом уже имеющиеся текстуальные оболочки родом из второго тысячелетия до н.э. То, что принесли Арии в Гиндукуш, то что Арии сформировали во время своих странствий по Азии, оказалось переосмыслено в реалиях Северной Индии, в реалиях этнической чересполосицы, диффузии кочевого мира и мира развитой городской цивилизации, в условиях разнообразных расовых особенностей пришельцев и коренных жителей. ~ 112 ~ «На санскрите «атман» означает «я», «я сам», «душа», «дух». Смысл этого понятия точнее всего передается возвратным местоимением «сам», поскольку атман – это, то собственное, свое, в чем выражена сущность живого организма; это одушевляющее начало, носитель речи и разума. В «Ригведе» Атман первоначально обозначал «дыхание как таковое», «жизненный дух», частично перекрывая смысловое поле термина пуруша (санскр.– «человек, муж»; «духовное начало, духовная сущность»). Ранние употребления понятия Атман в философском смысле находят в «Шатапатха брахмане» и «Айтарея араньяке»: в них индивидуальное «я» (атман) рассматривается как тождественное первоначалу мира Брахману. В упанишадах Атман употребляется и в узком смысле (как индивидуальная душа, «я»), и в широком – как духовная сердцевина, коренящаяся во всех сознающих существах. Во всех он присутствует как их внутреннее «я», понимаемое как жүктеу/скачать 1,75 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|