Курс лекций по истории Восточных философий (ориентософии). Том первый. Протософия: учебное пособие. Брянск: Издательство ООО ид

~ 119 ~ 
Лекция 6.
 
Софийные элементы в 
Древнекитайской культуре 
На рубеже третьего и второго тысячелетий до 
нашей эры в долине реки Хуанхэ складывается 
древнейшая Китайская цивилизация. Уже около 1700 г. 
до нашей эры археологи фиксируют крайне развитые 
металлургические традиции, наличие монументальных 
дворцов и поселений протогородского типа. Создатели 
одной из древнейших цивилизаций планеты, предки 
современных Китайцев называли себя 
хуася
, при этом 
существует устойчивое мнение, что основателем 
китайской государственности (этноса, культуры и т.п.) 
является династия 
Ся
, 
положившая начало 40 вековой 
истории Древнего Китай, цикла, состоящего из 25 
царских династий. Одновременно с Хуанхэ в долинах 
рек Янцзы и Синцзян формируются альтернативные 
источники цивилизации, которые позднее были 
объединены в единую китайскую этнокультурную 
общность
25
. 
Но
, 
несмотря на их высочайшие 
хозяйственные достижения, несмотря на сложную 
административную структуру и развитые политические 
элементы
, 
ни один из очагов цивилизации не обладал 
письменной культурой. 
25
Недавно произошла археологическая сенсация, когда была 
открыта на территории современного Китая цивилизация,
существовавшая еще во времена Неолита (6
-
3 тысячелетие до н.э.) 
и обладавшая феноменальными достижениями в производстве 
металлических изделий, в том числе высочайшего художественного 
и технологического уровня [
История востока
: 194.]. 

~ 120 ~ 
На излете второго тысячелетия до нашей эры по 
берегам рек (в основном Хуанхэ) формируются 
развитые городские общины с обостренным чувством 
собственной 
исключительности 
и 
глубоким 
эмоциональным восприятием собственного престижа в 
глазах окружающих протогосударств. Оттуда, из этих 
районов, идет наше знание о первых письменных 
памятниках – гадательных пластинах со значками, 
которые датируются 13 веком до н.э. Но их чтение 
практически невозможно и имеет множество оговорок 
по целому ряду причин. Окончательно письменность 
устанавливается в Китае лишь в середине первого 
тысячелетия до н.э., когда появилась единая грамматика 
и возможность зафиксировать появление единого 
древнекитайского языка со стройной системой 
письменности. 
Весьма удивительный и парадоксальный факт! В 
течение 
столетий 
существовало 
и 
развивалось 
государство, военное дело, торговля (от Сибири до 
Вьетнама, от Тибета до побережья Тихого океана), 
создавались монументальные дворцы и крепости
, 
а 
письменность находилась на примитивном уровне и 
отвечала скорее вопросам магического порядка, нежели 
несла элемент культурного или хозяйственного 
значения. Сколь-нибудь значимых духовных прорывов, 
резких, парадоксальных интеллектуальных вызовов 
обыденности от цепко держащихся за «земное» 
носителей протокитайской культуры – ждать не 
приходилось. Подчеркну, что в области градостроения, 
торговли, военного дела, техники бронзолитейного 
производства, ювелирного искусства – рассматриваемая 
культура находилась на весьма высоком уровне, отчасти 

~ 121 ~ 
превосходя одновременные с ней культуры. Не то в 
области Слова, Духа, Смысла, Истины. Последнее 
находилось за пределами сферы зарождающейся 
цивилизации и не в силу запретов, а, по всей видимости, 
в силу устойчивого и единодушного отвращения к 
«баловству» подобного рода. 
В 1122 году до н.э. Иньская цивилизация, так 
называемый союз «Шан» (на верхней и средней Хуанхэ) 
был разбит и покорен завоевателями с запада, 
Чжоу
. 
Именно 
в 
эту 
эпоху 
формируются 
идеи 
Великодержавности, к этой эпохи относятся первые и 
древнейшие гимны из книг «
Шуцзин
» и «
Шицзин
». Вот 
характерный образчик мысли того периода: «Широко 
кругом простирается небо вдали, но нету под небом ни 
пяди нецарской земли. На всем берегу, что кругом 
омывают моря, повсюду на этой земле только слуги 
царя!» [
История востока
: 203]. Очень любопытно идет 
развитие письменности. Если в Египте и Шумере в 
основе 
письменности 
лежали 
магические, 
хозяйственные и особенно юридические документы, то 
в Китае такой путь был крайне затруднен. Здесь, 
например, 
для 
юридических 
документов 
использовались… бронзовые сосуды с отлитым на них 
текстом жалованных грамот. Естественно, отливать 
текст в бронзе - это не то же самое что писать его на 
глиняных 
табличках 
или 
папирусе. 
Развитие 
письменности 
блокируется 
и 
наиболее 
распространенным писчим материалом – бамбуковыми 
пластинками. Объем возможного текста нанесенного на 
них – строго лимитирован. 
К восьмому веку до н.э. войска Чжоу были 
разбиты кочевниками
, 
и остаткам населения царства 

~ 122 ~ 
пришлось уйти на восток, где они сумели создать 
государство 
Врсточное
Чжоу. 
Район 
ранней 
цивилизации Китая к этому времени представлял собой 
странную картину. Вот как описывают реальность того 
времени историки: «К этому времени, согласно 
традиционной историографии, на территории Китая 
существовало около 200 царств, которые ряд 
исследователей, не без основания, относят к категории 
городов государств… Ранне чжоуские царства древнего 
Китая (которые огульно нельзя относить к числу 
протодревнекитайских, ибо в них консолидировались 
различные этнические общности, а не только 
протоханьцы) располагались с запада на восток от 
долины р. Вэйхэ до п-ова Шаньдун, включая Великую 
Китайскую равнину, на юге и юго-востоке они 
захватывали долину нижнего и среднего течения р. 
Янцзы, а на севере достигали района современного 
Пекина. Их окружали враждебные племена, известные 
под обобщающими названиями: ди (северные племена), 
и (восточные племена), мань (южные племена), жун 
(западные племена)… Среди царств, рассеянных в это 
время в бассейне среднего и нижнего течения Хуанхэ на 
Великой Китайской равнине, одни относили себя к 
потомкам чжоусцев, другие — шанцев. Но все они 
признавали над собой верховную власть чжоуского 
вана, провозглашаемого Сыном Неба, и считали себя 
«срединными 
царствами» 
(чжунго) 
мира 
— 
средоточием Вселенной. Распространившаяся в это 
время ритуально-магическая концепция чжоуского вана 
как Сына Неба была связана с культом Неба — 
верховного божества, — зародившимся в Китае вместе с 
чжоуской государственностью. По сравнению с 

~ 123 ~ 
шанскими культами предков и сил природы культ Неба 
и Сына Неба, как его земного воплощения, был 
надплеменным, 
межэтническим, 
совместимым 
с 
местными общинными культами, но возвышающимся 
над ними. Вместе с учением о Воле (Мандате) Неба 
(Тяньмин — «Божественной инвеституре») он служил 
идее харизмы власти вана и легитимации права 
династии Чжоу на господство в Поднебесной (Тянься — 
Страна под Небом). Хотя Восточно-Чжоуское царство в 
это время было отнюдь не самым крупным и далеко не 
самым сильным в военном отношении, но именно оно 
являлось своего рода связующим единством «чжоуского 
мира» в силу освященного традицией представления о 
сакральном характере власти его правителей. Оно 
играло большую роль в установлении дипломатических 
отношений между «срединными царствами» на всем 
протяжении периода «Чуньцю». Кроме «срединных 
царств» на территории «чжоуского мира» находились и 
другие государства, нисколько не уступавшие им ни по 
размерам, ни по уровню культурного развития. Среди 
них выделялись южные царства Чу (в среднем течении 
Янцзы), У (в дельте Янцзы) и южнее их — Юэ. Их 
население было родственно предкам вьетнамцев, чжуан, 
мяо, яо, таи и других народов Юго-Восточной Азии» 
[

жүктеу/скачать 1,75 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: