[Канаева: 42-44] .
Перед нами, как мы видим,
концепция и
культурная конструкция, где мысль, явственно
востребована обществом,
мы видим мир, в котором
слово и дело крайне важны как во вселенском,
так и в
бытовом плане. Мы видим мир, который предлагает
яркий мало чем ограниченный простор для осмысления
и понимания парадоксов. Мы видим мир
,
который готов
стать ориентософским. К пятому веку до н.э. Индия
стала полностью готова для принятия своих новых
учителей, которые буквально взорвали уже начавшуюся
устанавливаться гармонию. Мы говорим о
Шарманах , которые выступили с яркой тотальной жесткой
критикой брахманов и тем самым позволили
протософии перейти в область ориентософии. То есть
они создали такие условия, которые оказались
отсутствующими в Египте и Шумере. Они стали таким
фактором, который не смог появится в Иране, вернее он
там появился (деятельность Заратустры), но лег в
неподготовленную почву и выродился в узколокальный
~ 118 ~
религиозный культ. В Индии было все по-другому
,
и
она вступила в эру своего золотого ориентософского
века.
