Людмила Давидюк, Людмила Дядечко, Инна Халабаджах

 234
«Ударим  по  булгаковщине!»  называлась  статья  в  газете  «Рабочая  Мо­
сква».  «Ударить  по  пилатчине»  предлагает  критик  Лаврович  после 
публикации мастером отрывков романа о Понтии Пилате.
Некоторые  исследователи  находят  параллели 
мастера  с  крупным  писателем  Максимом  Горьким: 
он  умер  в  Горках  под  Москвой,  мастер  —  под 
Москвой в клинике Стравинского; в романе тьма при­
шла после смерти мастера (до обретения им покоя), а 
в реальности затмение случилось на следующий день 
после  смерти  Горького;  Азазелло  передал  мастеру 
вино цекуба, и почти так же называлось одно из де­
тищ  Горького  —  ЦЕКУБУ  (Центральная  комиссия 
по улучшению быта ученых).
Прототипом мастера считается также Н. В. Го­
голь. М. Булгаков считал его своим главным учите­
лем. Сожжение мастером своего романа — намек на 
сожжение  Гоголем  второго  тома  «Мертвых  душ». 
По  образованию  мастер  был  историком,  как  и  его 
великий  предшественник.  Совпадают  и  внешние 
черты  мастера  и  Гоголя:  бритый,  темноволосый, 
с клоком волос, свешивающимся на лоб, с острым 
носом и встревоженными глазами. Есть и ряд сти­
листических параллелей с манерой письма Гоголя.
Современные  литературоведы  обратили  вни­
мание  на  то,  что  судьба  мастера  «определена»  в 
Румянцевском  музее,  где  издавна  хранятся  ар­
хивные  фонды  поэтов  и  прозаиков,  деятелей  оте­ 
чественной  культуры  и  просвещения,  историков 
и философов, что наводит на мысль о наследии не­
коего  реально  существующего  мастера,  знатока 
библейских  сюжетов,  автора  теории  трех  миров: 
земного,  библейского  и  космического,  художе­
ственно  отражённой  в  «Мастере  и  Маргарите»,  — 
украинского  философа  XVIII  в.  Григория  Саввича 
Сковороды. Собрание его рукописей было приобре­
тено Румянцевским музеем в 1875 г. 
Согласно  теории  «трех  миров»  Сковороды,  са­
мый  главный  мир  —  космический,  Вселенная, 
всеобъемлющий  макрокосм.  Два  других  мира, 
по  Сковороде,  частные.  Один  из  них  —  челове­
ческий,  микрокосм;  другой  —  символический, 
т. е. мир библейский. Каждый из трех миров имеет 
две «натуры»: видимую и невидимую, причем внеш­
няя и внутренняя натуры библейского мира соотно­
сятся между собой как «знак и символ». Все три мира 
сотканы из зла и добра, и мир библейский выступает 
Максим Горький.
Около 1900 г.
Н. В. Гоголь.
Портрет работы
Ф. Моллера.
Рим, 1841 г.
Григорий Саввич
Сковорода

 235
Литература
у Сковороды как бы в роли связующего звена между видимыми и невиди­
мыми натурами макрокосма и микрокосма. Видимые же натуры обитате­
лей космического и земного миров сообщают о своих тайных формах, так 
называемых вечных образах. Первый в романе представляют люди. Вто­
рой — библейские персонажи. Третий — Воланд со своими спутниками.
Учение Сковороды о человеке «внешнем» и «внутреннем» говорит об 
«истинных»  людях,  о  тех,  в  ком  «внутренняя»  натура  преобладает  над 
«внешней». «Всяк есть тем, чие сердце в нем: волчее сердце есть истин­
ный  волк,  хотя  лице  человечее,  сердце  боброво  есть  бобр,  хотя  вид  вол­
чий;  сердце  вепрово  есть  вепр,  хотя  вид  бобров»,  —  писал  Сковорода, 
имея  в  виду,  что  «внутреннюю»  натуру  составляет  сердце  и  что,  таким 
образом, волчье сердце создаёт волка, хотя и в человеческом обличье. В 
соответствии с этим этическим постулатом Булгаков формирует не толь­
ко духовную сущность Мастера (человека «истинного»), но и характеры 
тех персонажей, в коих, напротив, главенствует бренная натура (так, со­
сед Маргариты Николай Иванович оказывается, например, «боровом»).
Известно также, что реальный Сковорода ни одно из своих сочинений 
при жизни не напечатал (как и булгаковский герой). Жизненные обсто­
ятельства  побудили  Сковороду  однажды  притвориться  сумасшедшим. 
В  результате  обманутый  им  киевский  архиерей,  желавший  посвятить 
Сковороду  в  священники,  исключил  его  из  бурсы  и,  признав  неспособ­
ным к духовному сану, «разрешил жить, где угодно». Мастер у Булгакова 
сам пришёл в клинику для душевнобольных.
Другой  случай,  когда  Сковорода,  недовольный  своей  книгой  «Ас­
хань», «ожелчившися, спалил ее», а позже оказалось, что список книги 
сохранился у одного из друзей философа. Сжигает свой роман об Иешуа и 
мастер, но «рукописи не горят»!
Не менее четко отражена в романе Булгакова и концепция поиска покоя 
Сковородой, которая является одной из постоянных тем его философских тру­
дов и поэзии. Покой мнится ему наградой за все земные страдания человека, 
покой для философа­поэта олицетворяет вечность, вечный дом. А символом 
воскресения и последнего отрезка пути к покою является луна, «посредству­
ющая между землёй и солнцем», вернее, походящая на мост лунная дорожка. 
По ней, отрешившись от всего тленного, земного, человек якобы восходит к 
вечному своему дому, где и обретает желанный покой. Именно такую судь­
бу заслужил в конечном счете у Булгакова Мастер. То есть заслужил не свет, 
уготованный  исключительно  для  святых,  а  покой,  предназначенный 
«истинному» человеку. О том же мечтал лирический герой стихов Сковороды:
Оставь, о дух мой, вскоре все земляные места!
Взойди, дух мой на горы, где правда живёт свята,  
Где покой, тишина от вечных царствует лет,
Где блещет та страна, в коей неприступный свет.
Отсюда же смысл «определения свыше» посмертной судьбы Мастера 
в романе Булгакова: «Он не заслужил света, он заслужил покой».
По
 И. Л. Галинской

 236
Ва илий Шукшин.
«Чудик»
59

жүктеу/скачать 7,35 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: