М. З. Изотов философия ғылымдарының докторы, доцент
Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая
жүктеу/скачать 3,01 Mb. Pdf көрінісі
|
Қазақтардың рухани әлемі әл-Фарабиден Абайға дейін
| Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая
отмечает, что «Дивани хикмет» – «Книга мудрости» Х.А. Ясави яв- ляется великим творением тюркского миропонимания и что «в его работах мы находим изложенный на тюркском языке именно тюрк- ский способ мышления и тюркскую форму мировосприятия, кото- рые даны в логически строгой и завершенной концепции. … Боже- ственный мир суфия-поэта Х.А. Ясави традиционен, так как в нем господствует исламская схема «Вахдат аль-вуджут»« [8, с. 178]. Целостное изучение национального типа философствования и ду- ховности казахского этноса, осуществляемое через взаимосвязь тюрк- ской и исламской традиции, имеет важнейшее значение для духовного, культурного и общественного развития Казахстана. В мировоззренче- ском отношении тюрко-исламский исток духовной жизни определял прошлое, обосновывает настоящее и проецирует будущее казахско- го этноса. Откристаллизованые в процессе истории и выработанные многими поколениями, синтетические духовные формы евразийского мира, его интеллектуально-духовные парадигмы, сформировавшиеся в результате взаимодействия культур, выразились в философии. Она стала духовным ядром мировоззренческих установок казахского наро- да и содержится в духовной культуре тюркских народов. Казахскую духовную культуру нельзя называть в чистом виде синкретической, и она была не лишена интеграционных процессов, участвуя в культурном синтезе. В казахской народной культуре были интегрированы элементы тюркской, монгольской, исламской, ира- но-персидской и русско-славянской культур. Поэтому в одной куль- турной парадигме могли сосуществовать атрибуты разных пластов мирового исторического процесса, и в одном мировоззренческом поле могла происходить трансформация ценностных ориентиров исторических эпох. Казахстанский историк Ж.О. Артыкбаев в своих исследованиях говорит о том, что при анализе казахского традиционного кочевого общества «необходимо вывести на первый план не экономические, а социальные процессы, формы социальных связей. Дело в том, что в казахском обществе место отдельного человека определяется не экономическими, а родственными связями… Родство составляет реальную основу сосуществования людей и является основной соци- альной ценностью, поэтому его принципы существования влияют на все линии связи (территориальную, хозяйственную, политическую и т. д.)» [9, с. 195]. Автор совершенно справедливо отмечает значимость cоцио- культурной составляющей в форме родственных связей. Известная народная мудрость, отражающая древнейшую жузовскую иденти- |