М. З. Изотов философия ғылымдарының докторы, доцент
Теоретико-методологические основания исследования
жүктеу/скачать 3,01 Mb. Pdf көрінісі
|
Қазақтардың рухани әлемі әл-Фарабиден Абайға дейін
| 1 Теоретико-методологические основания исследования
духовного мира казахского народа 249 Для казахского народа жизнеутверждающими духовными цен- ностями были этические нормы и традиции, кроме того, системо- образующими элементами национальной культуры стали музы- кально-поэтическое и литературное творчество. Казахский народ «оставил нам самые драгоценные памятники художественного сло- ва. Народ-певец, народ-поэт – он со всей силой поэтического гения, присущего ему с древнейших времен, выразил дух в бессмертных и многообразных песнях» [1]. Следует отметить, что в этногенезе и дальнейшей эволюции исторический субъект, каковым является этнос, опирается на базо- вые социальные и культурные ценности, и его бытие приобретает определенную социокультурную форму. В связи с этим, этнос зарож- дается, с одной стороны, закономерно, как своеобразная социальная и культурная общность, объединенная на определенных ценностях и их ориентирах, с другой стороны, спонтанно, как альтернативная динамическая система, противостоящая другим социокультурным структурам. Для того чтобы конкурировать с другими социоприрод- ными, культурными единицами, этнос вырабатывает определенные жизнеутверждающие ценностные ориентиры. Эти ориентиры опре- деляют все сферы общественной жизни данного исторического субъ- екта и особенно основу духовности исторического сообщества. В социокультурном развитии этноса немалое значение приоб- ретает этнокультурная детерминация времени культуры. В данном процессе большая роль отводится исторической мобильности, так как от жизнеспособности этноса, от его активности на определенных этапах исторического развития зависит его дальнейшая судьба. Лю- бой этнос в поликультурном пространстве как органическая социо- культурная система развивается скачкообразно и с разной степенью взлета и падения, надлома и инерции. Энергия этноса может расши- рять его пространство, усложнять систему, создавая многочисленные составляющие целого. Но данный процесс может идти и в обратном направлении, создавая определенный баланс внутри системы. Кро- ме того, многие элементы могут рассасываться между отдельными системами [2, с. 483]. Сохранение определенной культурной традиции и осознание ее ценности становятся точкой опорой для данной этнокультуры. В свя- зи с этим, необходима философская интерпретация ее временных форм. В содержании культуры, наряду с линейными процессами, отражающими поступательное движение, существует циклическое, а также инверсионное обращение, приводящие к обновлению и пе- реоценке ценностей. Кроме того, необходимость исследования по- |