М. З. Изотов философия ғылымдарының докторы, доцент
Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая
жүктеу/скачать 3,01 Mb. Pdf көрінісі
|
Қазақтардың рухани әлемі әл-Фарабиден Абайға дейін
| Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая
тральной Азии. Оно развивает стилистику и активистскую жизнен- ную позицию, заложенную проблематикой такого важного жанра адабной литературы, как «поучения владыкам» или «княжьи зер- цала». Они были популярными, востребованными и показательны с точки зрения репрезентации их в качестве моделей социального поведения и организации социумной жизнедеятельности. Сравнивая их с социально-философскими трактатами аль- Фараби, их проблематикой, мы видим различающиеся по стили- стике и способам выражения тексты, но обнаруживаем их родство с точки зрения обоснования духовно-нравственной парадигмы и все той социально-философской проблематики и вопросов, способству- ющих их нахождению и следованию в практической жизни. Они близки, так как раскрывают непреходящие ценности Добра, Истины, Красоты. Философско-назидательный труд Баласагуни «Кутадгу билиг» показывает нашим современникам трансформацию мировоззрения тюрок, определенную преемственность взглядов древних тюрок и тюрок-мусульман эпохи Караханидов. В данной работе своеобразно отразились характерные черты духовной жизни общества средневе- кового тюркского мира и выявлены ценностные ориентиры разных социальных слоев исторической эпохи. Из произведений видно, что в определенной мере автор текста был знаком с мировоззренческой си- стемой аль-Фараби, Ибн Сины, Бируни и других современников [13]. Для Баласагуни, так же, как для аль-Фараби, философия актив- но включается в процесс воспитания граждан государства, давая, посредством обучения, универсальное знание. Результатом ее соци- окультурной деятельности становится образованность – как облада- ние знанием и умение им оперировать. Универсальные принципы устройства мира отражаются в философии, поскольку являются ее онтологическим основанием. Поэтому совершенство человека и до- стижение им высшей цели – счастья, являющегося самодостаточ- ной ценностью, возможны при условии выполнения человеком не- обходимого и главного компонента жизнедеятельности – обучения и просвещения. Этим самым Ю. Баласагуни продолжает развивать просветительские идеи аль-Фараби в своей практической филосо- фии, имевшей источником «Никомахову этику», комментарий к ко- торой был написан аль-Фараби. Духовная жизнь тюркских племен ХI в. была очень хорошо пред- ставлена в произведении другого тюркского исследователя «Диван лугат-ат-тюрк» («Словарь тюркских наречий») – Махмуда Кашгари. Этот труд бесценен не только при изучении терминов тюркского |