М. З. Изотов философия ғылымдарының докторы, доцент
Исторический контекст формирования духовного мира
жүктеу/скачать 3,01 Mb. Pdf көрінісі
|
Қазақтардың рухани әлемі әл-Фарабиден Абайға дейін
| 2
Исторический контекст формирования духовного мира казахского народа: тюркская духовная традиция 293 человек должен утверждать в себе любовное отношение к миру – к природе, к другим людям, именно потому так молитвенно взывает Ясави: «О, Создатель, сделай так, чтобы я полюбил». Любовь – главный концепт суфийского опыта Ясави и высшая ценность добродетельной жизни по-Ясави, ярким цветом отлича- ющая его философскую концептуальность. Он жизнеутверждающе полагал, что: «Если ты был на ниве любви к Создателю И в реке Истины выловил драгоценный камень, С чистыми помыслами, благородными намерениями Ты своим трудом пожнешь алмазы и жемчуга, друзья» [17, с. 65]. В любви, считал тюркский суфий, проявляется подлинность человеческого бытия и истинность предназначения человека. Она – мерило нравственного развития человека, его способности быть в единении с миром, постигать его высшую волю и, сопереживая и сочувствуя, быть сопричастным всему, что происходит. Именно понятие «любовь» нередко становится водоразделом в противопо- ставлении взглядов Ходжи Ахмеда Ясави и Абу Насра аль-Фараби, зачастую представляемого в литературе в качестве рационалиста, рационализм которого отождествляется с сухой рассудочностью, мыслящей по принципу «или – или», что не мешает при этом же одновременно утверждать о том, что он вел скромную жизнь суфия. Философии аль-Фараби не было чуждо понятие любви, равно как и концепция разума обосновывалась им, исходя из Первого Су- щего, светоносного центра, излучающего Жизнь, Любовь, Добро, где он – Высший, Первый разум, не тождественный рассудку. В своем проекте «Добродетельного города» аль-Фараби утверждал, что раз- личие между ним и так называемыми «невежественными городами», не знающими, в чем заключается подлинность человеческого бытия, заключается в том, что «части города и разряды его частей объедине- ны и связаны между собой любовью; они сплачиваются и сохраняют- ся справедливостью и [вытекающими из] нее действиями» [18, с. 222]. Но аль-Фараби делал акцент на социуме, жизнь которого опреде- ляется не только, и даже не столько психологическими параметрами, сколько социальными, культурно-историческими, и где понять соци- альные отношения, приводящие к добродетельной жизни, можно ос- новываясь на иной логике, и иных, нежели психологические, услови- ях. Ясави же делал акцент на индивидуальном опыте самосознания, на миросозерцании, основывающемся на интуитивном познании и воображении, на возможности прямого познания вечного. |