М. З. Изотов философия ғылымдарының докторы, доцент
Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая
жүктеу/скачать 3,01 Mb. Pdf көрінісі
|
Қазақтардың рухани әлемі әл-Фарабиден Абайға дейін
| Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая
воззрения. Рассматривая тюркскую фальсафу, мы должны помнить и о китайской философии, и о философии буддизма, и о философии зороастризма как ее непосредственных истоках и составляющих. Следующим принципом тюркской культуры является ее «на- родность». Например, к тюркской фальсафе не применимо понятие европейской науки – «философская система». Любая системность мышления или оформление каких-то идей и принципов в систему несет в себе законченность и догматичность, что противоречит от- крытости и лояльности, традиционности и динамичности, преем- ственности и устойчивости тюркского мировоззрения. Древнегрече- ская философия как философская система, особенно аристотелизм, – это «золотая клетка» рационализма человеческой мысли. Тюркская фальсафа, истоками уходящая в народное сознание, кроме национальной специфики и архетипики, не терпит ограничен- ности и закрытости. В своей сути она развивается на своих основани- ях, но в то же время постоянно осваивает все новое и новое мировоз- зренческое пространство, она изменяется вместе с сознанием народа. А связующими узлами этого постоянного развертывания являются: устное народное творчество, искусство, философские идеи отдельных исторических личностей, в которых происходит кристаллизация на- родных мировоззренческих идей и принципов. При этом даже фило- софское творчество отдельных мыслителей, имея свои исторические и временные признаки и особенности, не является какой-то замкнутой системой. В тюркской традиции философия это не индивидуальное трансцендирование над бытием, это не мировоззренческий анархо- индивидуализм, это продолжение и разворачивание коллективно- народного, это проявление народного в мировоззрении индивида. Например, аль-Фараби в философской литературе принято его относить к перипатетикам. Но вместе с тем, следуя традициям тюркской философии природы, он является натурфилософом, когда он утверждает пять первоначал мира: «пять материй – земля, вода, воздух, огонь и небо» [1]. Вместе с тем, в его взглядах присутствуют суфийские мотивы. И, конечно же, в первую очередь он ученый – эн- циклопедист, математик, естествоиспытатель, теоретик музыки. То есть сама философия Аль-Фараби развертывается в русле не только своего времени, но и следует принципам универсальности и откры- тости тюркской фальсафы. Другой пример – творчество тюркского мыслителя Ю. Баласа- гуни. Это не только «морально-этическое и назидательно-дидакти- ческое» [2] учение в духе восточных «княжьих зерцал», социальная философия эпохи караханидов, но и широкий круг онтологических, |