М. З. Изотов философия ғылымдарының докторы, доцент
Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая
жүктеу/скачать 3,01 Mb. Pdf көрінісі
|
Қазақтардың рухани әлемі әл-Фарабиден Абайға дейін
ӘЖҚБ 12семинар, Дәріс ДМжС педагогикасы
| Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая
обычаев, то «серединная» (не радикальная) теология ханафийи от- вечала психологии местного населения. Так, например, до сих пор в сознании людей спокойно уживаются тенгрианские религиозные традиции: вера в аруахов, почитание святых, почитание и посеще- ние могил святых и знаменитых людей, различные поминки (3 дня, 7 дней, 40 день, тризна-годовщина), народные праздники, в частно- сти, – Наурыз. Многие из них органически вплелись в ткань ислама и считаются мусульманскими, хотя и противоречат самим догматам ортодоксального ислама. В-третьих, одно из главных оснований в принципе «легкого» распро- странения ислама именно в форме этого мазхаба в Центральной Азии – единобожие ислама. Иудаизм и христианство сами представляли рели- гии единобожия. А зороастризм и тенгрианство – религии автохтонного населения Центральной Азии, в своей сущности, были монотеистиче- скими религиями, и ислам своим рациональным единобожием в прин- ципе не противоречил религиозной психологии этих народов. Другая сторона проблемы распространения суннитской теоло- гии в Центральной Азии – это отношение между теологией и на- укой. Для этого еще раз напомним основные положения теологии ханафийи в области теории познания, действий людей и онтологии. В теории познания ханафийя выдвигает основные положения, согласно которым человек располагает тремя средствами познания: органами чувств, преданиями и разумом, а познание должно ос- новываться не на вере в авторитеты, а на доказательствах. Говоря о действиях людей, он занимает «серединную» позицию между джа- баритами и кадаритами. По ханафийе, человеческие действия в та- кой же степени предопределены, в какой они и автономны. Сердце- виной ее теологии в данном вопросе является принцип «ихтийар» (свобода воли) в действиях людей, определенная свобода выбора, а, следовательно, и свобода воли. «Жарату мен жаратылу өзіңнен» – до- пущение Богом автономности воли и действия человека, что отвеча- ло пониманию свободы человека в тенгрианстве. Такие положения ханафийи, как «тариф» – предоставление свободы познания Богом, «амал» – поступки человека как следствие познания, также говорят об автономности человека в его действиях. Таким образом, теология ханафийи дает основания научного, в рамках религии, познания мира и человека как творений бога. Такие исходные положения теории познания, как «илм-марифат» – познание, «илм-ал истидлал» – познание через выводы разума, «акл-мин джихати ш-шаварр» – благородный разум и другие приводили в самом каламе к произведениям, где описывались пути познания в науках. |