М. З. Изотов философия ғылымдарының докторы, доцент
Исторический контекст формирования духовного мира
жүктеу/скачать 3,01 Mb. Pdf көрінісі
|
Қазақтардың рухани әлемі әл-Фарабиден Абайға дейін
ӘЖҚБ 12семинар, Дәріс ДМжС педагогикасы
| 2
Исторический контекст формирования духовного мира казахского народа: тюркская духовная традиция 309 Синтез идей ханафийи и тенгрианства дал возможность расцвета науки и культуры данного региона, во многом определившего разви- тие в целом человеческой цивилизации. Центральноазиатская куль- тура, в частности, тюркская культура, предстали миру совершенно в новом качестве. Это время расцвета Саманидского государства, когда Бухара и Самарканд, Отрар и Кашгар становятся центрами цивили- зации, учености, искусства и учебной деятельности для значитель- ной части мусульманского мира. Это время аль-Бухари (816– 878), великого теолога, составителя хадисов, Закария Рази (864–925). Это время дало возможность появиться таким великим ученым-есте- ствоиспытателям, чьи открытия в области естественных и точных наук на долго предопределили развитие науки в целом. Аль-Бируни (973–1048), получивший образование в Хорезме, занимался вопро- сами математики, физики тел, астрономии (зодиакальное движение Солнца), движения небесных тел (вращение Земли вокруг своей оси и вращение Земли вокруг Солнца), оптики, минералогии, истории, метеорологии, собственно, им впервые была выдвинута доказатель- ная идея о шарообразности Земли. Великий Ибн Сина (980–1037), уроженец Бухары, чьи философские и медицинские трактаты, рабо- ты по математике, логике, физике во многом определили дальней- шее развитие науки последующих эпох. Омар Хайям (1040–1123), уроженец Нишапура, математик, открывший идеи неевклидовой геометрии, астроном, восстановивший солнечный календарь (ноуруз календарь), который по точности превосходит современный григо- рианский календарь, поэт, чьи рубай знает весь мир. И многие дру- гие ученые, внесшие огромный вклад в мусульманскую науку средне- вековья, которая легла в основу развития европейской науки нового и новейшего времени. Именно в это время творили аль-Фараби, Кор- кытАта, Кашгари, Баласагуни, Югнеки и многие другие представите- ли тюркской философской и научной мысли. Говоря о мусульманской философской мысли – фальсафе, мож- но сказать, что ее проявления наиболее ярко были представлены в различных течениях трех ее основных направлений: собственно ра- циональной мусульманской философии, мусульманской теологии (каламе) и суфизме. Кроме этих основных направлений философ- ской мысли, следует; видимо, выделить и научно-рационалистиче- ское направление в рамках фальсафы, которое занималось непосред- ственно развитием точных и естественных наук [9]. Говоря об исламе и тюркской фальсафе, необходимо остановить- ся и на суфизме. Если сам ортодоксальный ислам выступал против суфизма, то ханафийя в центральноазиатском регионе в принципе |