М. З. Изотов философия ғылымдарының докторы, доцент
Исторический контекст формирования духовного мира
жүктеу/скачать 3,01 Mb. Pdf көрінісі
|
Қазақтардың рухани әлемі әл-Фарабиден Абайға дейін
ӘЖҚБ 12семинар, Дәріс ДМжС педагогикасы
| 2
Исторический контекст формирования духовного мира казахского народа: тюркская духовная традиция 311 не брать вопросы борьбы за власть, территории, сферы политическо- го влияния по историческим меркам проходил быстро, не встречая особого сопротивления у народных масс и правителей. Один из фак- торов такого протекания этого процесса – это наличие у тюркских народов традиции монотеизма в форме тенгрианства. И, говоря, что аль-Фараби «принадлежит к мусульманской общине», можно гово- рить, что он был мусульманином в понимании этого термина, при- меняемого к людям, верящим в Единого Бога, следуя тюркской архе- типике тенгрианства с его единобожием, что аналогично ханифизму самой арабской культуры. Сложность понимания идей Фараби заключается в оригинально- сти его мышления, что накладывало особый отпечаток на трактовку различных исламских догматов. Так, исследователи отмечают неод- нозначность понимания Фараби идеи загробного мира и воздаяния. Он в принципе критикует исламскую концепцию смирения в этой жизни ради достижения счастья в загробной жизни, что является одной из особенностей тенгрианства как мировоззренческой кон- цепции. «Люди рождены смертными» – простая и искренняя мысль, высказанная в древнетюркских памятниках, является квинтэссенци- ей человеческой жизни. Отсюда идеи полноты жизни и оптимизма, свободы духа и героики, добра и щедрости, которые доминируют в тюркском мировоззрении. В тенгрианстве явно не прослеживается идея загробного мира и воздаяния. Бессмертность человека – в его жизни как члене рода. Воздаяние – эта больше память своего наро- да, отсюда – культ предков как один из нравственно-этических основ тенгрианства. Аль-Фараби, следуя и этим тюркским традициям, говорит о том, что человек может достигнуть двух совершенств [10]. В этой жизни человек может достигнуть первого совершенства, заключающегося в совершении добродетельных поступков, действий исходящих из добродетели, второе совершенство в посюстороннем мире, но не по- тустороннем. Это невольно наводит мысль на идею Яссауи «умереть прежде смерти», когда человек достигает совершенства в этой жизни, но в мире надвещном, духовном. Это одна из идей, которая позволя- ет некоторым исследователям говорить о присутствии в философии аль-Фараби суфийских мотивов, что было присуще всем философам тюрко-персидской культуры. Духовная и разумная (душевная и ин- теллектуальная) добродетели, соединяясь в своей гармонии, помога- ют людям в Граде совместно достичь счастья гармонии. Аль-Фараби в своем творчестве, следуя тюркским традициям, развертывает одну из главных философских проблем – проблему |