М. З. Изотов философия ғылымдарының докторы, доцент
Исторический контекст формирования духовного мира
жүктеу/скачать 3,01 Mb. Pdf көрінісі
|
Қазақтардың рухани әлемі әл-Фарабиден Абайға дейін
ӘЖҚБ 12семинар, Дәріс ДМжС педагогикасы
| 2
Исторический контекст формирования духовного мира казахского народа: тюркская духовная традиция 307 Ислам как религия и духовно-религиозное основание культуры, как один из факторов культурной самоидентификации имеет боль- шое значение в странах Центральной Азии. В Казахстане ислам име- ет давние и прочные корни. Более двенадцати веков ислам является религией тюркоязычных народов Центральной Азии, в том числе и казахского народа. Ислам в Казахстане имеет глубокие традиции, но вместе с тем и свою специфику, продиктованную различными куль- турно-историческими, социокультурными, психологическими, госу- дарственно-политическими условиями и предпосылками развития казахской культуры на протяжении последнего тысячелетия. Казах- ский народ, в течение тысячелетий сохраняя традиции и обычаи, ду- ховность тенгрианства в своей религиозной духовности, органично вошел в мир мусульманских идей. Возникает вопрос: почему именно мазхаб ханафийя получил до- минирующее положение в центральноазиатском регионе? Во-первых, по сравнению с другими мазхабами, ханафийя высту- пает как самая веротерпимая. Время распространения ислама при- ходится на сложный период истории этого региона. Центральная Азия в этот период представляла собой мозаичную религиозную картину Основной религиозной системой в Средней Азии и на севе- ро-востоке Ирана был зороастризм. Авестийская религия, корнями уходящая в древность, была неотъемлемой частью духовной культу- ры народов Центральной Азии. Идеи пророка Зороастра во многом определили менталитет, духовность и психологию этих народов. Широкое распространение в этом регионе, получило учение Мани. Синкретизм и дуализм манихейства не были приняты ни последо- вателями зороастризма, ни последователями монотеистических ре- лигий, и его сторонники рассеялись по всей территории Централь- ной Азии, вплоть до Китая. Часть тюркского населения Центральной Азии исповедывовала буддизм, который также получил широкое распространение в этом регионе. Собственно, ранний буддизм в Ин- дии, сформировавшийся как нравственно-этическое учение, именно в период Кушанского царства и после его распада сложился как ре- лигиозная система в форме махаяны в Центральной Азии и затем трансформировался в ламаизм [8]. Во-вторых, в своей религиозной эпистемологии одним из важ- ных путей познания ханафийя выдвигает следование преданиям. Ис- лам в целом, а этот мазхаб в особенности, всегда бережно относился к тем традициям и обычаям народов, принявших ислам, которые не противоречили основным догматам веры. Если учесть высокий тра- диционализм Центральноазиатской культуры и почитание своих |