М. З. Изотов философия ғылымдарының докторы, доцент
Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая
жүктеу/скачать 3,01 Mb. Pdf көрінісі
|
Қазақтардың рухани әлемі әл-Фарабиден Абайға дейін
ӘЖҚБ 12семинар, Дәріс ДМжС педагогикасы
| Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая
состоит из определенных самой традицией норм и правил жития человека, рода, общества. Символичность означает; что вся жизнь, деятельность человека окружена выработанными символами, позво- ляющими ориентироваться в мире и общественной жизни. Сами об- ряды, обычаи становятся своего рода символами. Но, на наш взгляд, и традиционность, и символичность тюркско- го мировоззрения носит подчиненный характер. Главным и опре- деляющим является высокая этическая направленность тюркского духовного мира. Все подчинено одной цели – осуществлению нрав- ственного жития человека и социума. Любая деятельность человека должна носить нравственно- этический характер, характер соблюде- ния выработанных норм и правил. Начиная с Аристотеля, который «поставил науку (разум) выше нравственности (совести), сделав тем самым нравственным идеалом созерцательную жизнь», через философию восточных перипатети- ков, преобладает стремление человека познать мир, победить приро- ду для реализации человеческой жизни. Излишняя материализация этого стремления приводит к доминированию жизненного принци- па-удовлетворения потребностей человека как альфы и омеги чело- веческого прогресса. Если начинает доминировать и превалировать духовность, то в противовес первому появляется религиозность как моральный принцип жизни человека, направленный на проявление его совести как главного регулятора жизни. И в первом, и во втором случаях этика, нравственность становятся производными, отодвига- ются на второй план, в сферу практической деятельности человека. В первом случае «чистый разум» предшествует «практическому раз- уму», во втором случае – божественный идеал – человеческой нрав- ственности. В обоих случаях человек как бы «перекладывает груз» нравственной ответственности на Разум или на Бога. В случае без- нравственности ему есть к кому апеллировать, у кого «просить про- щения» [4]. Этическое начало в человеке закладывалось в семье («отбасы»). Нравственность начиналась с почтительного отношения к родите- лям. Семья начиналась с отца, поэтому и «отбасы» - начало семейного «света-огня», семья как очаг. Хранительницей очага, его спокойствия являлась мать. Именно мифопоэтическое восприятие материнства дало такой концепт тенгрианства, как Умай. Представления, связан- ные с Умай, лежат не столько в сфере мифологического мировоззре- ния, сколько в сфере этического отношения к материнству. Умай с древнетюркского переводится как «послед». В этом символе заклю- чен высший этический смысл – любви к Матери, как началу жизни. |