М. З. Изотов философия ғылымдарының докторы, доцент
Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая
жүктеу/скачать 3,01 Mb. Pdf көрінісі
|
Қазақтардың рухани әлемі әл-Фарабиден Абайға дейін
| Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая
маловероятна. В этом случае хозяин своей искренней открытостью, порывистой, радостной душевностью старается создать такую атмос- феру теплоты, которая потом тихо сияет в душе каждого из них в долгие дни и года невстречи [5]. Наряду с понятием «жаманболады», в этике тенгрианства работа- ет другой гипотетический императив «ұятболады», когда «действен- ность казахского обычного права объясняется именно слитностью с социально-культурными процессами, существованием «культуры стыда» (выделено нами – Авт.), т. е. самобытного культурно-психоло- гического механизма, когда боязнь потерять лицо перед всем родом стимулировала саморазвитие и ответственность перед родом» [6]. Этот концепт-табу является внутренним продолжением концеп- та «ұждан» – совесть. Совесть в тюркском мировоззрении выступает не просто как регулятор поведения человека, она является проявле- нием человеческой сущности. «Ұждансыз адам — адам бола алмай- ды» – человек без совести не может стать человеком. Эта доминанта тюркского мировоззрения взята Шакаримом как одна из трех истин человеческого бытия [7]. Свобода исходила из самой сущности тюркской культуры. Веч- ное, непрерывное движение и открытость пространства тюркской культуры обеспечивали чувство свободы как чувство бесконечности бытия. Свобода не понималась как только проявление деятельност- ной сущности человека, она, скорее, была проявлением духа, состоя- нием души. Его внутренняя свобода заключалась в свободе его семьи, рода, племени, народа. Равенство как форма бытия в тюркской культуре выступала усло- вием жизнеспособности тюркского общества. Коллективизм и равен- ство – нераздельные состояния тюркского социума, способы преодоле- ния всех трудностей кочевого образа жизни. Суровость климатических условий, походной жизни вырабатывала чувство единства, которое и проявлялось в равенстве и коллективизме. Одним из ярких культур- ных символов равенства и коллективизма является курултай. В курул- тае могли принимать участие все, кто был способен носить оружие, и женщины, в том числе. Коллективное решение было обязательным для всех. Равенство и коллективизм проявлялись и в бытовой жизни, когда в случае смерти или больших торжеств семье помогал весь род, аул. До сих пор в сознании и бытовой культуре тюркских народов оста- лись такие социальные образования, как аул, махалля. Проявлением равенства и коллективизма было такое социально-культурное явление, как «Асар», когда все обязаны были участвовать в общем деле, каждый в силу своих возможностей долженбыл внести свою лепту. |