М. З. Изотов философия ғылымдарының докторы, доцент
Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая
жүктеу/скачать 3,01 Mb. Pdf көрінісі
|
Қазақтардың рухани әлемі әл-Фарабиден Абайға дейін
| Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая
лояльно относилась к нему. Тасаввуф имел глубокие корни в исламе, и к тому времени он был влиятельным течением в фальсафе. Но здесь возникает вопрос: какой суфизм был распространен в этом регионе? Исторические примеры показывают, что здесь имели место в ос- новном два направления суфизма: нравственно-этический, в котором воспевалась любовь к Богу, был призыв к самосовершенствованию человека для познания и служения Богу. Именно эти два направле- ния в тасаввуфе впоследствии получили название тюрко-персидского суфизма. Своей этической и рационально-интеллектуальной направ- ленностью суфизм не противоречил тенгрианству, а пренебрежени- ем к культовой и обрядовой стороне ислама он даже импонировал тюркским народам. Но нужно отметить, что распространение суфизм получил только в городах, среди знати и интеллектуалов. А основная масса тюркского населения, особенно продолжавшая вести кочевой образ жизни, больше склонялась к тенгрианским традициям. Многие исследователи ставят вопросы: «Был ли аль-Фараби ис- ламским мыслителем?», «Соответствует ли его система взглядов исламским догматам?» Одни исследователи, следуя европейской традиции, что арабоязычная философия была собственно и только перипатетической, а аль-Фараби «соединил божественного Платона и Аристотеля», закрепляют мнение, что «Второй Учитель» прямой преемник, последователь, а иногда даже просто комментатор древ- негреческой мудрости. Другие, говоря о времени усиления позиции ортодоксального ислама и калама, после определенной «оттепели» во времена аль-Мамуна, когда в идеологии господствовали мутазили- ты, утверждают, что философское творчество аль-Фараби, находится в лоне ислама и не противоречит его догматам. В обоих случаях у дан- ных исследователей подспудно выступает идея, что он определенно «принадлежит к мусульманской общине», но, тем не менее, высту- пает с позиции научного и мировоззренческого рационализма, за- ложенного Аристотелем, откуда и вытекают поставленные сомнения. Но при этом сознательно или бессознательно, оставляют в тени на- личие собственно тюркских мировоззренческих и философских тра- диций в творчестве мыслителя. Идет лишь констатация факта, что аль-Фараби был тюркского происхождения и родом из города Фара- ба. Хотя, прежде всего, нужно говорить о присутствии и затем транс- формации тюркских мировоззренческих и философских традиций в творчестве аль-Фараби под воздействием ислама и античности. История дает нам факты того, что ислам становится официаль- ной религией Караханидского государства в период с 920 по 956 год при СутукБогра хане. Процесс исламизации тюркского мира, если |