Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая человека как хозяина природы. Им не была присуща философия
насилия над природой, которая рассматривалась как универсум,
источник жизни, естественно, включающий в себя и человека. Эти
универсальные основания тюркского менталитета говорят о том, что
он продолжает жить в сознании народа и является практическим на-
полнением жизни людей.
Литература 1.
Григорян С.Н . Из истории философии Средней Азии и Ирана (VII–
ХІІ вв.). – М., 1960. – 155 с.
2.
Юсуф Баласагунский . Благодатное знание., перевод С. Иванова. – М.,
1983. – 518 с.
3.
Абдушукур Мухамедимин . История уйгурской философии. (на уйг.
яз.). – Урумчи, 1997. – 407 с.
4. Современный философский словарь / Под ред. д.ф.н., проф. В.Е. Ке-
мерова. – 1996. – 608 с.
5.
Нысанбаев А, Сарсенбаева З . О традиционной этике казахов. – Алматы:
Институт философии МН-АН РК, 1997. – 20 с.
6. КаzакturlerininFelsefesi. Prof. Nisanbayev. – Аnкаrа, 2002. – 143 b.
7.
Нысанбаев А. Философия взаимопонимания. – Алматы: Қазақ энци-
клопедиясы, 2001. – 154–155 бб.
8. Үизиfhаз һаjibКиtadgubilik. Міllәtlәг пәхгіуаtі. – Веjіп. 1984. – 1368 b.
9.
Дж. С. Тримингэм . Суфийские ордены в исламе. – М.: Наука, 1989. –
328 с.
10.
Нысанбаев Ә . Қазақ философиясы. – Тегеран, 2002. – 147 б.
