М. З. Изотов философия ғылымдарының докторы, доцент
Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая
жүктеу/скачать 3,01 Mb. Pdf көрінісі
|
Қазақтардың рухани әлемі әл-Фарабиден Абайға дейін
| Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая
родственны друг другу. Их нельзя рассматривать в отрыве друг от друга. Найманы, населяющие соседний КНР, и байбакты из Астра- хани вовсе являются генетическими родственниками друг другу. Со- временная казахская нация однородна – я говорю об этом, учитывая карту мужских и женских аутосомных (доля в родительской генети- ческой системе) ДНК, то есть исследования неполовых хромосом, по- томков западных, северных, южных, восточных казахов. Мы видим доказательство однородности в радиусе более чем 2000 километров. То есть, с аутосомной позиции у казахов трех жузов: представителей Старшего, Среднего, Младшего жузов, никаких различий друг с дру- гом нет» [1, с. 5]. Если остановимся на теоретических сторонах самопознания на- ционального духа, будучи осмыслен в научном русле в разных об- ластях, он берет направление к возрождению. Если при проведении своих исследований историки опираются на историю народа и ее хронологические данные, политологи на государственность казахов, их социальной системе и т. д., педагоги руководствуются системой образования и воспитания в духовности нации, то философы, кон- центрируясь на философских смыслах бытия духовности, осмысли- вают различные аспекты мировоззрения народа в форме всесторон- него обобщения и в концептуальном виде. В это связи, мы исследуем духовно-нравственные ценности, соответствующие бытию нации во время Казахского ханства в период между XV–XVIII веками. Это, в первую очередь, порождает необходимость системного рассмотре- ния основ духовности нации того времени как объекта исследования. В этих рамках мы руководствуемся фольклором, а именно образ- цами устной культуры, а также можем систематизировать их, сгруп- пировав следующим образом: жырау, акыны-жырау, институт биев; система обычаев, традиции и поверий; формирование политической идеологии и национальной идеи; эстетическое познание произве- дений искусства, эпосов и лиро-эпосов, саг, сказок, легенд, загадок, пословиц, поговорок и других историко-жизнесмысловых умоза- ключений. В этом направлении мы посчитали правильным кратко остановится на внутренних смыслах устной культуры, поскольку ду- ховность и воспитание в культуре нашего народа и национальный дух, наиболее полно переданные через образцы устной культуры, не могут быть оставлены без внимания. Можно сказать, что становление устной культуры и эволюция ее развития входит в структуру развития прототюрки – тюрки – каза- хи. Устная культура, развивавшаяся до XVIII века, представила собой яркий пример модернизации, взаимосвязи, преемственности тюрк- |