М. З. Изотов философия ғылымдарының докторы, доцент
Исторический контекст формирования духовного мира
жүктеу/скачать 3,01 Mb. Pdf көрінісі
|
Қазақтардың рухани әлемі әл-Фарабиден Абайға дейін
ӘЖҚБ 12семинар, Дәріс ДМжС педагогикасы
| 2
Исторический контекст формирования духовного мира казахского народа: тюркская духовная традиция 315 другими религиозными учителями явился основателем тюркского ислама, в котором вместе с положениями ортодоксального ислама уживались такие «ереси», как вера в аруахов, вера в святых и их чу- додейсгвия, поклонение мазарам святых, поминание усопших и т. п. И как подтверждение этим словам, спустя почти тысячелетие, среди тюркских народов этого региона возникла еще одна «ересь» с точ- ки зрения ортодоксального ислама, заключающаяся в том, что трех- кратное паломничество к мавзолею Яссави приравнивается к хаджу. Яссави никогда не брал милостыню, никогда не брал пожертвова- ний у своих учеников, он считал, что человек не должен паразитиро- вать, он должен добывать свой кусок хлеба своим трудом, праведным трудом, и, по преданию, сам он плел из ивовых прутьев различную утварь, на что и жил. «Умереть прежде смерти». Видимо, здесь нужно согласиться с некоторыми современными исследователями творчества и жизни средневековых тюркских, арабских и персидских поэтов, которых считали суфийскими, что таковыми они не являются. Действитель- но, видимо, нужно различать «суфия», как человека, вставшего на путь определенной Тарики и постоянно занимающегося суфийской практикой, и «мутасаввуфа» – поэта-мыслителя, философа. Если многие суфии были сторонниками «вахдативуджуда» (един- ство бытия), то Яссави был ближе к концепции»вахдатимавджуд» (единство сущего). Первые ближе к тому, что Бог есть мир, вторые – Мир есть бог. Вторая концепция провозглашает единственно ре- альным Бога, а все остальное – как бы его отблеск, сияние, и в этом смысле человеку присуще «Ан аль хакк». Таким образом, Яссави не был крайним суфием, суфием пантеистического толка, он был бли- же к умеренным суфиям – религиозным философам-мудрецам (но не рационалистам-мутазилитам, а ближе к каламу) от суфизма. Второй момент в его хикметах, который, вроде бы, является су- фийским, – это то, что в 63 года он «уходит под землю», и некоторые исследователи, буквально понимая эти слова, говорят о том, что он построил себе ханаку под Землей и провел там остаток жизни. Но его хикметы в данном случае носят аллегорический, скрытый, смысл, вообще свойственный поэзии того времени. Его слова о том, что в 63 года он ушел под землю, прежде всего, показывают большую набож- ность Яссави и истинное уважение и преклонение перед Пророком, он не мог жить дольше Мухаммеда. А уход под землю – это духовная и жизненная реализация хикмета: «умереть прежде смерти». Яссави не просто отрекается отсуеты жизни, он прежде всего достигает Чи- стоты и Истины в этой жизни. |