М. З. Изотов философия ғылымдарының докторы, доцент
Исторический контекст формирования духовного мира
жүктеу/скачать 3,01 Mb. Pdf көрінісі
|
Қазақтардың рухани әлемі әл-Фарабиден Абайға дейін
ӘЖҚБ 12семинар, Дәріс ДМжС педагогикасы
| 2
Исторический контекст формирования духовного мира казахского народа: тюркская духовная традиция 299 ровоззрение отличало понимание времени как циклического, в от- личие от линейного в западной культуре. Такое понимание делало тюркскую философию философией «вечного возвращения». При- мером циклического мировоззренческого времени, традиционно- сти философского восприятия мира, может служить литературная традиция «Хамса» (Пятерица), когда многие поэты и мыслители, в том числе и Алишер Навои, создавали свои философско-этические произведения, следуя традициям, заложенным своими учителями. При этом нужно отметить то, что мы должны избавиться от по- нимания традиционализма как «ущербности», которое навязывает- ся нам европоцентристским и модернистским мышлением. Любое общество не может существовать без традиции как передачи знаний и опыта от поколения к поколению. Мы можем поставить вопрос в другом контексте. Если общество не обладает традициями, как оно может существовать, как оно может развиваться, ибо взаимозависи- мость, целостность традиции и инновации – это одно из условий бы- тия любого общества. Там где нет этого единства, происходит куль- турный разрыв, нарушается принцип преемственности поколений. Другой методологический принцип рассмотрения тюркской фальсафы заключается в синкретичности как позитивном момен- те становления и развития тюркской культуры. Мировой феномен Шелкового пути (как символа караванных путей) дает возможность говорить о Центральной Азии как «плавильном котле» мировоз- зренческих идей и философской мысли на протяжении многих ты- сячелетий истории человечества. Тюркское мировоззрение, имея в основе арийскую культуру Цен- тральной Азии, оказав влияние на становление соседних культур, органично впитала в себя мировоззренческие идеи семитской, шу- меро-вавилонской, египетской и китайской культур, а впоследствии русской и западноевропейской. Говоря о философии, обычно приня- то делить ее на Западную и Восточную, при этом исключается из рас- смотрения тюркская фальсафа, с ее спецификой и самобытностью. Если для Запада восточная философия это мусульманская, китайская и индийская философские системы, то для Востока, во- первых, не существует Запада, а во-вторых, для себя Восток – это многоцветная, единая палитра мировоззренческих идей. Если для европоцентристского подхода тюркская фальсафа может не рассма- триваться вообще или же рассматриваться только лишь как связую- щее звено западной и восточной культур, то для восточной филосо- фии тюркская фальсафа – это неотъемлемая ее составная часть. Это особая, неповторимая гамма цветов в многоцветье восточного миро- |