М. З. Изотов философия ғылымдарының докторы, доцент
Духовно-нравственный опыт мира
жүктеу/скачать 3,01 Mb. Pdf көрінісі
|
Қазақтардың рухани әлемі әл-Фарабиден Абайға дейін
| 3
Духовно-нравственный опыт мира: эпоха становления казахского ханства ( XV–XVIII вв.) 345 В его первичном непреклонном Духе не было таких пессимисти- ческих мотивов, как бессильная религиозность, сомнения в достиже- нии победы, горе и подавленность. В связи с этим мы можем рас- смотреть украшенное национальным духом «Я» Махамбета в двух периодах: при жизни Исатая и после смерти Исатая. И после смерти Исатая он продолжает жизнь, посвященную борьбе. Причина заключается в том, что он сам взял на себя это обязательство, более, ему необходимо следовать образу мужчины, и в первую очередь самого себя, который он создал своей поэзией. Например, если обратимся к историческим образам, в которых по- лучила развитие данная тенденция и посвященным целям форми- рования личности, то можно привести следующие: «Житель благо- детельного города» Аль-Фараби, «Полноценный человек» А. Яссауи, «Полный человек» или идея «Будь человеком» Абая и другие. В иде- ях Махамбета целостный человек передается через понятия «Муж- чина», «Гражданин» и так далее. Если поэты эпохи «Зар заман» только описывали облик време- ни, то в сказаниях Махамбета лежит прагматичный смысл – «если время таково, то нам необходимо противостоять ему следующим образом». Поэт, объединявший слово и дело, свои наставления бу- дущим поколениям оставил в виде сказаний, они и на сегодняшний день способны в архитипичной форме пробудить честь и волю, не- обходимых для обеспечения национальной безопасности. Иными словами, как в традиции жырау, в его творчестве заложены мотивы, которые можно назвать «поэзией воодушевленной борьбы». Подводя итог, необходимо отметить, что преемственность ду- ховных ценностей в казахской культуре древним тюркским тради- циям способствует сохранению постоянной памяти о прошедшем и его обновленное понимание, осознанию значимости нравственных образцов той эпохи для решения общественных противоречий, их мировоззренческая функция, самоценность духовных потребностей (компенсаторная фукнция), в необходимый момент дающий эстети- ческое удовольствие гедонизм, а также их воспитательная функция. Вместе с этим мы стали свидетелями устойчивой целостности фольклора или любого иного вида искусства, характерного для жиз- ни нашего народа, с бытием последнего. Однако, не стоит скрывать, что у этой духовности на сегодняшний день есть те аспекты, которые не оглашаются и забываются. Например, нам неизвестны или за- быты смыслы, лежащие в основе некоторых наших суеверий, также неизвестно, сколько произведений искусства не сохранились до на- ших дней, можно даже сказать, что все они стерты из исторической |