М. З. Изотов философия ғылымдарының докторы, доцент


  Исторический контекст формирования духовного мира



Pdf көрінісі
бет319/471
Дата08.02.2022
өлшемі3,01 Mb.
#117721
1   ...   315   316   317   318   319   320   321   322   ...   471
Байланысты:
Қазақтардың рухани әлемі әл-Фарабиден Абайға дейін


Исторический контекст формирования духовного мира 
казахского народа: тюркская духовная традиция
307 
Ислам как религия и духовно-религиозное основание культуры, 
как один из факторов культурной самоидентификации имеет боль-
шое значение в странах Центральной Азии. В Казахстане ислам име-
ет давние и прочные корни. Более двенадцати веков ислам является 
религией тюркоязычных народов Центральной Азии, в том числе и 
казахского народа. Ислам в Казахстане имеет глубокие традиции, но 
вместе с тем и свою специфику, продиктованную различными куль-
турно-историческими, социокультурными, психологическими, госу-
дарственно-политическими условиями и предпосылками развития 
казахской культуры на протяжении последнего тысячелетия. Казах-
ский народ, в течение тысячелетий сохраняя традиции и обычаи, ду-
ховность тенгрианства в своей религиозной духовности, органично 
вошел в мир мусульманских идей.
Возникает вопрос: почему именно мазхаб ханафийя получил до-
минирующее положение в центральноазиатском регионе? 
Во-первых, по сравнению с другими мазхабами, ханафийя высту-
пает как самая веротерпимая. Время распространения ислама при-
ходится на сложный период истории этого региона. Центральная 
Азия в этот период представляла собой мозаичную религиозную 
картину Основной религиозной системой в Средней Азии и на севе-
ро-востоке Ирана был зороастризм. Авестийская религия, корнями 
уходящая в древность, была неотъемлемой частью духовной культу-
ры народов Центральной Азии. Идеи пророка Зороастра во многом 
определили менталитет, духовность и психологию этих народов. 
Широкое распространение в этом регионе, получило учение Мани. 
Синкретизм и дуализм манихейства не были приняты ни последо-
вателями зороастризма, ни последователями монотеистических ре-
лигий, и его сторонники рассеялись по всей территории Централь-
ной Азии, вплоть до Китая. Часть тюркского населения Центральной 
Азии исповедывовала буддизм, который также получил широкое 
распространение в этом регионе. Собственно, ранний буддизм в Ин-
дии, сформировавшийся как нравственно-этическое учение, именно 
в период Кушанского царства и после его распада сложился как ре-
лигиозная система в форме махаяны в Центральной Азии и затем 
трансформировался в ламаизм [8]. 
Во-вторых, в своей религиозной эпистемологии одним из важ-
ных путей познания ханафийя выдвигает следование преданиям. Ис-
лам в целом, а этот мазхаб в особенности, всегда бережно относился 
к тем традициям и обычаям народов, принявших ислам, которые не 
противоречили основным догматам веры. Если учесть высокий тра-
диционализм Центральноазиатской культуры и почитание своих 


308


Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   315   316   317   318   319   320   321   322   ...   471




©engime.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет