М. З. Изотов философия ғылымдарының докторы, доцент


  Исторический контекст формирования духовного мира



Pdf көрінісі
бет321/471
Дата08.02.2022
өлшемі3,01 Mb.
#117721
1   ...   317   318   319   320   321   322   323   324   ...   471
Байланысты:
Қазақтардың рухани әлемі әл-Фарабиден Абайға дейін


Исторический контекст формирования духовного мира 
казахского народа: тюркская духовная традиция
309 
Синтез идей ханафийи и тенгрианства дал возможность расцвета 
науки и культуры данного региона, во многом определившего разви-
тие в целом человеческой цивилизации. Центральноазиатская куль-
тура, в частности, тюркская культура, предстали миру совершенно в 
новом качестве. Это время расцвета Саманидского государства, когда 
Бухара и Самарканд, Отрар и Кашгар становятся центрами цивили-
зации, учености, искусства и учебной деятельности для значитель-
ной части мусульманского мира. Это время аль-Бухари (816– 878), 
великого теолога, составителя хадисов, Закария Рази (864–925). Это 
время дало возможность появиться таким великим ученым-есте-
ствоиспытателям, чьи открытия в области естественных и точных 
наук на долго предопределили развитие науки в целом. Аль-Бируни 
(973–1048), получивший образование в Хорезме, занимался вопро-
сами математики, физики тел, астрономии (зодиакальное движение 
Солнца), движения небесных тел (вращение Земли вокруг своей оси 
и вращение Земли вокруг Солнца), оптики, минералогии, истории, 
метеорологии, собственно, им впервые была выдвинута доказатель-
ная идея о шарообразности Земли. Великий Ибн Сина (980–1037), 
уроженец Бухары, чьи философские и медицинские трактаты, рабо-
ты по математике, логике, физике во многом определили дальней-
шее развитие науки последующих эпох. Омар Хайям (1040–1123), 
уроженец Нишапура, математик, открывший идеи неевклидовой 
геометрии, астроном, восстановивший солнечный календарь (ноуруз 
календарь), который по точности превосходит современный григо-
рианский календарь, поэт, чьи рубай знает весь мир. И многие дру-
гие ученые, внесшие огромный вклад в мусульманскую науку средне-
вековья, которая легла в основу развития европейской науки нового 
и новейшего времени. Именно в это время творили аль-Фараби, Кор-
кытАта, Кашгари, Баласагуни, Югнеки и многие другие представите-
ли тюркской философской и научной мысли.
Говоря о мусульманской философской мысли – фальсафе, мож-
но сказать, что ее проявления наиболее ярко были представлены в 
различных течениях трех ее основных направлений: собственно ра-
циональной мусульманской философии, мусульманской теологии 
(каламе) и суфизме. Кроме этих основных направлений философ-
ской мысли, следует; видимо, выделить и научно-рационалистиче-
ское направление в рамках фальсафы, которое занималось непосред-
ственно развитием точных и естественных наук [9].
Говоря об исламе и тюркской фальсафе, необходимо остановить-
ся и на суфизме. Если сам ортодоксальный ислам выступал против 
суфизма, то ханафийя в центральноазиатском регионе в принципе 


310


Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   317   318   319   320   321   322   323   324   ...   471




©engime.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет