М. З. Изотов философия ғылымдарының докторы, доцент
Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая
жүктеу/скачать 3,01 Mb. Pdf көрінісі
|
Қазақтардың рухани әлемі әл-Фарабиден Абайға дейін
| Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая
Образы в лиро-эпических любовных сказаниях, потерявшие сво- их возлюбленных: Баян, Кыз Жибек представляют философию тра- гедии самопожертвования, это не психологические колебания, азарт смерти, это форма внутреннего сопротивления нереализованности своего истинного бытия. Печаль от потери возлюбленного через обо- собление от общества, понимание своего одиночества в мире, дохо- дит до потери смысла жизни. Это – через психологическое отречение личности от самой себя к отречению и в физическом плане. Жизнесмысловой любовный на- пев в начале сказания порождает онтологические размышления о бытие и небытие. Здесь влюбленное сознание приводит к обесцени- ванию смерти и жизни (исключению альтернативы), однако это – не пессимизм, проповедующий смерть, это лишь вариант раскрытия возможной модели абсолютной, безупречной любви. Они в начале проживают счастливые моменты своей жизни с возлюбленным, та- кая жизнь становится неповторимой ценностью. Поэтому самопо- жертвование рассматривается влюбленным как последняя высшая мера, иными словами, нет большей преданности и искренности, чем это. Два основных направления в сказаниях о батырах: защита роди- ны и любовь. В сказаниях о батырах любовные переживания обыч- но заканчиваются позитивно, мужчина проходит испытания как на фронте, так и в любви, испытание обусловливается большими за- дачами, казахская степь становится полем тяжелых испытаний, сы- новья тюрков проходят через испытания для достижения зрелости. Здесь личности разрывают круг бытия, встречаются лицом к лицу с мировой свободой, и для победы над свободой заново раскрыва- ют свое онтологическое предназначение. Здесь, в философии люб- ви, такие моральные взгляды, как красота и соответствие, доверие и упорство, честность и доброта становятся основной идеей, про- рисовывается формула реализации их в реальной жизни. Здесь лю- бовь выступает как борец, творец, чистая экзистенция, проходящая сквозь общественные преграды, всегда не достигающая своей основ- ной цели, проводящая себя свозь жизненный опыт, превращающая свои абстрактные мечты в конкретные возможности. В начале идеал рассматривается в форме абстрактной возмож- ности, его нелегко перевести в конкретную возможность, эта пробле- ма решается посредством результатов испытаний обязанностями. Обязанности – уважение чести и совести, порождает воинственный дух. Борьба возводит на вершину любви проблему выбора между жизнью и смертью: рискованное решение – «ни смерть, ни жизнь» |