М. З. Изотов философия ғылымдарының докторы, доцент
Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая
жүктеу/скачать 3,01 Mb. Pdf көрінісі
|
Қазақтардың рухани әлемі әл-Фарабиден Абайға дейін
| Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая
Творческое наследие Ибрая Алтынсарина, пронизанное высоким нравственным пафосом, представляет собой яркий пример фило- софского понимания мира и гуманистической ориентированности. Будущее народа он связывал, прежде всего, с массовым приобще- нием детей к общему образованию. Составленную им «Киргизскую хрестоматию» он оценивал как путеводитель, способный дать дей- ствительные познания и полезные сведения. И. Алтынсарин видел нравственный долг казахской интеллиген- ции в заботе о нуждах народа. Он писал: «На нашу долю теперь выпа- ло самое тяжелое ответственное бремя, когда все надо еще создавать, вводить… …нововведения в темную среду и освещать ее, насколько хватит у нас сил и уменья» [41, с. 63]. Забота об общественном благе, об умножении богатства и укреплении могущества своей Родины, а также содействие ее экономическому и культурному развитию – вот те основные задачи гражданина и патриота, выполнение которых, по убеждению И. Алтынсарина, составляют смысл его жизни. Он явля- ется представителем инновационного гуманитарного направления, считавшего необходимым понимать процесс просвещения, образо- вания – делом жизни, поскольку в нем осуществляется существо са- мого человека. Значимость творческих завоеваний И. Алтынсарина на ниве об- разования особенно возрастает в современных условиях, когда казах- станское образование входит в мировую образовательную систему. Казахский просветитель стоял у истоков национальной концепции образования и осуществлял реформирование образования с учетом национальных интересов казахского народа, его идентичности. Ему пришлось решать задачи национальной системы образования с уче- том российского опыта и интересов личности и общества. Знания, согласно концептуальным установкам и убеждению И. Алтынсари- на, должны помогать в процессе воспитания личности, они способ- ствовали обретению свободы и умению властвовать над собой, сво- ими слабостями, т. е. были той силой, которая продвигает по пути прогресса. В творчестве представителей казахского Просвещения Ч. Вали- ханова и И. Алтынсарина знание трактовалось как самоцель, а не средство для достижения каких-либо благ, оно – фундаментальная основа развития человека. Знание, считали они, просвещает челове- ка и обогащает его духовную культуру, подвигая на внутреннее само- совершенствование и совершенствование общества. Колониальное положение казахского общества в конце ХIX века, медленное проникновение в этническое пространство новых |