М. З. Изотов философия ғылымдарының докторы, доцент
Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая
жүктеу/скачать 3,01 Mb. Pdf көрінісі
|
Қазақтардың рухани әлемі әл-Фарабиден Абайға дейін
| Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая
распространение ислам – иной, он отличается от «традиционного ислама», сложившегося на территории Казахстана, что побуждает научное сообщество вновь обратиться к проблеме идентичности и адаптационных возможностей прежней духовной традиции приме- нительно к новым меняющимся условиям. Через творчество великих философов тюркского мира раскрыва- ются достижения ислама, его духовность. Мировоззрение казахских мыслителей, в особенности после распространения ислама на терри- тории Казахстана, нельзя рассматривать в отрыве от общей истори- ко-культурной и духовной сферы. По нашему мнению, не полностью изучена важность роли духовности в формировании мировоззрения казахских мыслителей от аль-Фараби до Абая. Период независимости в настоящее время открыл новые возможности для поиска решения сложной проблемы духовного мира и восстановления его культурной и цивилизационной самобытности на территории Каахстана. С точки зрения исторического изучения ислама и его влияния на характер духовности в тюркском мире, а также общности духов- ных корней тюркоязычных народов, особое место занимает творче- ство великого пророка и мудреца Ходжи Ахмеда Ясави, жившего и творившего в городе Яссы (современный город Туркестан) в ХII в. Его главный труд «Диван-и-Хикмет» («Книга мудрости») посвящен религиозно-этическим ценностям. Кроме того, в работе содержится много информации о духовной и социальной жизни того историче- ского периода тюркских племен. Ходжа Ахмед Ясави проповедует суфизм в рамках исламского ценностного мира, и он создает целую религиозно-мировоззренческую школу в этом плане. У него было много учеников, и одним из них являлся Сулеймен Бакыргани. Мавзолей Ясави в Туркестане символизирует духовную силу и вли- яние его личного примера и творчества на тюркскую духовность и ис- ламскую культуру [16]. Его идеи – это идеи возвышенного и благород- ного человека, устремленного к вершинам божественного, для которого познание самого себя есть и познание Бога. Он синтезировал исламский мистицизм с тюркскими народными верованиями. «Хикметы» Ясави стали образцом духовно-нравственного восхождения человека к Богу, так как он считал, что каждый человек в своем развитии может достичь внутреннего совершенства, а стержнем восхождения к совершенству яв- ляется любовь к Богу. Любовь к Богу и через нее – любовь к человеку – таково направление духовно-нравственного движения. В «Хикметах» Ясави постоянно и настоятельно звучит мысль о том, что лишь в любви и через любовь постигается Истина, только она дает возможность видеть Божественный Лик. Именно потому |