М. З. Изотов философия ғылымдарының докторы, доцент
Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая
жүктеу/скачать 3,01 Mb. Pdf көрінісі
|
Қазақтардың рухани әлемі әл-Фарабиден Абайға дейін
| Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая
В основание религиозной концепции Ясави были заложены об- щечеловеческие принципы добра, справедливости, человечности, именно поэтому его суфийские идеи нашли понимание и были под- держаны в тюркской среде. Его последователь Сулейман Бакыргани оставил после себя наследие, далеко не полностью изученное в совре- менной науке и культуре. В своих трудах «Хақім ата» и «Ақыр заман», написанных на тюркском наречии, он так же, как и Ясави и великий Арыстан баб, раскрывает суть исламского монотеизма, призываю- щего человека жить в согласии с божественным предначертанием, следовать законам нравственности, совершенствоваться и, осознавая бренность земного бытия, стремится к вечному. Сложившаяся на территории Казахстана и развившаяся в кон- кретно-исторических условиях исламская духовность как трансфор- мация народных верований и суфизма, как синтез традиционной тюркской культуры и исламской культуры позволяет сделать вывод, что код к раскрытию к ее пониманию следует искать в анналах тюрк- ской культуры и ее духовности. Мировоззренческий пересмотр духовной традиции тюркских мыслителей прошлого под углом зрения объективного рассмотре- ния, свободного от атеистических установок, выявил сложную про- блему интерпретации мировоззренческого основания их взглядов, в которых произошло соединение ислама и тенгрианства. Данный пересмотр обострил проблему спецификации тюркской и ислам- ской философий, определения их сущности и отличия друг от друга. Он актуализировал проблему духовно-культурных влияний и вза- имодействия, задавшись следующими вопросами: Как изменяется тюркская философия под влиянием ислама и что в ней сохраняется? Можем ли мы говорить о том, что, начиная с периода принятия ис- лама, тюркская философия сходит с арены истории, и развивается лишь только исламская философия? Где граница, определяющая ту или иную форму философствования, при встрече разных культур? Если, рассматривая исламскую философию, мы говорим, что ее интенциональным концептом является таухид, то что является таковым в тюркской философии? Если исламская культура – это культура Книги, содержание которой распредмечивает исламская философия, то в чем, по сравнению с ней, опредмечено содержа- ние тюркской философии, распредмечивание которой необходимо человеку? Каково то начало, развертывание которого в культурно- исторических феноменах и процессах показывает нам тюркскую фи- лософию в качестве определенного философского дискурса? Казах- станская философия пока еще не нашла адекватного и релевантного |