М. З. Изотов философия ғылымдарының докторы, доцент
Исторический контекст формирования духовного мира
жүктеу/скачать 3,01 Mb. Pdf көрінісі
|
Қазақтардың рухани әлемі әл-Фарабиден Абайға дейін
| 2
Исторический контекст формирования духовного мира казахского народа: тюркская духовная традиция 305 Нравственность заключается и в культе детей. Жизнь представля- лась как любовь к детям, все было подчинено обеспечению будущего своих детей. Тюркское общество всегда отличала высокая степень общинно- сти. Человек без общины переставал быть человеком. Прежде всего объединение шло на уровне кровнородственных отношений, где че- ловек должен был в своей социальности проявлять свои нравствен- ные начала. Тюркские доминанты родового мышления и «семи от- цов» являются своего рода нравственной основой коллективистского поведения, когда личный эгоизм уступает место альтруизму, когда человек готов на самопожертвование ради своих близких. За уважением и почитанием отца следует обязательное, имма- нентное сознанию человека,уважение и почитание старших. Духов- ной доминантой является уважение аксакалов, что несет в себе высо- кий заряд философского осмысления бытия отдельного человека и общества. Аксакал – это не просто старший в роду или в обществе, он носитель мудрости. Он аккумулирует народную мудрость, кото- рая выступает не столько как фактор воспитания подрастающего поколения, не столько как трансляция традиций и обычаев, сколько как развертывание смыслополагания жизни человека. Следуй жиз- ненной мудрости, живи в согласии с людьми и собой, следуй тради- циям и обычаям отцов и дедов, исполняй свое человеческое пред- назначение отца и сына, матери и дочери, правителя и служивого, вождя и воина, пастуха и земледельца, ремесленника и торговца, и тогда жизнь твоя будет наполнена смыслом, о тебе будут помнить потомки – простые истины народной мудрости, которые доминиро- вали в тюркской культуре. Одним из оснований концепта «адамгершілік» является госте- приимство, которое также возведено в духовный, нравственный принцип казахского духовного мира. «Қонақкелсеқұт келеді!» – «Гость приносит с собой счастье!». «Қырықтың бірі Қыдыр» – «Один из сорока Кыдыр». Само гостеприимство, помимо прямой задачи приветить, угостить, обогреть, содержит многоуровневые этические смыслы традиционного этизма, миропонимания. Во-первых, гостю выражают огромную благожелательность за то, что именно к этому очагу он повернул коня, направил свой путь. Во-вторых, человек в статусе гостя дает возможность выразить пол- ноту таких качеств, которые приближают к тайне человеческого бытия, а именно открытость другому человеку, устремленность к его душе. В-третьих, следует отметить глубокий этический фон: чрезвычай- ным вниманием бывает окружен гость, встреча с которым в будущем |