М. З. Изотов философия ғылымдарының докторы, доцент


Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая



Pdf көрінісі
бет320/471
Дата08.02.2022
өлшемі3,01 Mb.
#117721
1   ...   316   317   318   319   320   321   322   323   ...   471
Байланысты:
Қазақтардың рухани әлемі әл-Фарабиден Абайға дейін

Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая
обычаев, то «серединная» (не радикальная) теология ханафийи от-
вечала психологии местного населения. Так, например, до сих пор 
в сознании людей спокойно уживаются тенгрианские религиозные 
традиции: вера в аруахов, почитание святых, почитание и посеще-
ние могил святых и знаменитых людей, различные поминки (3 дня, 
7 дней, 40 день, тризна-годовщина), народные праздники, в частно-
сти, – Наурыз. Многие из них органически вплелись в ткань ислама 
и считаются мусульманскими, хотя и противоречат самим догматам 
ортодоксального ислама.
В-третьих, одно из главных оснований в принципе «легкого» распро-
странения ислама именно в форме этого мазхаба в Центральной Азии – 
единобожие ислама. Иудаизм и христианство сами представляли рели-
гии единобожия. А зороастризм и тенгрианство – религии автохтонного 
населения Центральной Азии, в своей сущности, были монотеистиче-
скими религиями, и ислам своим рациональным единобожием в прин-
ципе не противоречил религиозной психологии этих народов.
Другая сторона проблемы распространения суннитской теоло-
гии в Центральной Азии – это отношение между теологией и на-
укой. Для этого еще раз напомним основные положения теологии 
ханафийи в области теории познания, действий людей и онтологии.
В теории познания ханафийя выдвигает основные положения, 
согласно которым человек располагает тремя средствами познания: 
органами чувств, преданиями и разумом, а познание должно ос-
новываться не на вере в авторитеты, а на доказательствах. Говоря о 
действиях людей, он занимает «серединную» позицию между джа-
баритами и кадаритами. По ханафийе, человеческие действия в та-
кой же степени предопределены, в какой они и автономны. Сердце-
виной ее теологии в данном вопросе является принцип «ихтийар» 
(свобода воли) в действиях людей, определенная свобода выбора, а, 
следовательно, и свобода воли. «Жарату мен жаратылу өзіңнен» – до-
пущение Богом автономности воли и действия человека, что отвеча-
ло пониманию свободы человека в тенгрианстве. Такие положения 
ханафийи, как «тариф» – предоставление свободы познания Богом, 
«амал» – поступки человека как следствие познания, также говорят 
об автономности человека в его действиях.
Таким образом, теология ханафийи дает основания научного, в 
рамках религии, познания мира и человека как творений бога. Такие 
исходные положения теории познания, как «илм-марифат» – познание, 
«илм-ал истидлал» – познание через выводы разума, «акл-мин джихати 
ш-шаварр» – благородный разум и другие приводили в самом каламе к 
произведениям, где описывались пути познания в науках.




Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   316   317   318   319   320   321   322   323   ...   471




©engime.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет